佛法是徹底改造人生宇宙、實現人類最高理想的權威科學
唐仲容居士
一、佛陀是徹底改造人生宇宙的偉大導師
佛陀對整個世界的形成，稱爲緣起，緣起的主要內涵，佛陀常說：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這意思是說，整個宇宙的形成，都是觀待道理，待彼有此，待此有彼。以大自然界言：待上有下，待下有上，無上則無下，無下亦無上；待東有西，待西有東，無東則無西，無西亦無東；待南有北，待北有南，無南則無北，無北亦無南。以精神世界言：待善有惡，待惡有善，無善則無惡，無惡亦無善；待染有淨，待淨有染，無染則無淨，無淨亦無染。這種觀待道理，法爾如是，也就是人生宇宙主要的自然規律。整個大宇宙中的自然規律，不外是覺與不覺，知與不知的對待方面。真覺與真知，即是出世間的聖者；不覺與不知，即是世間求覺耳未覺，或半覺而未成熟的學佛者，也就是一般衆生。衆生與出世大覺者的關系，一是能教能化的導師；一是受教化的學人。沒有大覺的導師，也就沒有受教化的學人。衆生是學人，要有衆生才會有大覺的佛，所以《華嚴經》說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果。”若無徹底大覺的導師，則衆生永遠是迷而不覺沈淪生死苦海的凡夫，所以《法華經》說：“吾自成佛以來，種種因緣，種種譬喻，無數方便，廣演言教，引導衆生，遠離諸著。”整個宇宙無始時來刹那刹那都有學佛成佛的人，也不斷有成佛的覺者在教化未開化成佛的人。整個宇宙總的概況是常常不斷有佛在廣演言教，開示學人；同時，也常常有學佛者接受佛陀的開示而破迷開悟，這正是《法華經》所說：“開佛知見、示佛知見；悟佛知見，入佛知見”的具體情景。整個大宇宙中，時時都有諸佛如來在度化衆生，時時都有學人在得絕對解脫或相對解脫，這就是整個大宇宙中的不斷舍染趨淨，不斷破迷開悟，不斷生生化化、新陳代謝、活潑潑的生動局面，也就是中國古聖所謂“以先知覺後知，以先覺覺後覺”的真實寫照。
改造人生宇宙一詞，其意義相當于佛法上所說的“轉依”。“依”有二義：一是根身，它是有情生命所依的主體；一是宇宙，它是根身所依的器界。根身是正報，器界是依報，根身與器界名雖有異，而實質上是相依共存，同時而有。轉依就是要改造人們多苦不淨的根身爲佛陀常住不變、自在解脫、妙用無邊的法、報、化無漏叁身；同時，也要把多災多難的宇宙改造爲佛陀無災無難、七寶莊嚴、美不勝收、妙不可言的無漏淨土。換句話說，改造人生宇宙也就是轉染成淨、轉識成智、成就佛身佛土的轉依。改造人生宇宙的導師，也就是領導人們轉依成佛具體工作的引導者。
爲什麼佛陀能爲改造人生宇宙的導師呢？因爲無始時來自然有覺與不覺的兩類有情，不覺者爲無明所盲，不達人生宇宙唯一無二的絕對真理，也就是不能掌握世出世間的因果規律，不能運用總的自然規律來改造人生宇宙，唯有大菩提種性上根利器成佛的覺雄，能發現人生宇宙唯一的絕對真理，實證這個絕對真理，並常時生活在這個絕對真理之中，而對人生宇宙總的自然規律本本原原的徹底掌握，能爲衆生說明他所實證的絕對真理及證此真理的方法與特殊作用。所以，他能爲改造人生宇宙親自導演的教授師，叁世諸佛無不如是。
茲且以本師釋迦佛爲例。釋迦佛在《金剛經》中說他以往學佛經過雲：“念我過去于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他佛，悉皆承事供養無空過者。”這就說明釋迦佛在最初發心學佛，經過無量無數的佛陀教導他，他種了無量無邊的無漏善根，接受了無量諸佛所傳授的法門，他本人從而進行了無量種法的般若學習。從初發心在資糧位以聞思慧勤修六度，廣積福慧資糧；次于通達位成就實證真空本性的真見道，隨即修學用語言文字而不執著語言文字爲衆生說法的相見道；以後，于修道位中，次第修習十地中的殊勝正行，結果在四禅色究竟天入金剛喻定轉八識成四智，證得無上菩提及無住大涅槃，徹底改造了他的人生和宇宙，而實證其轉依解脫的無漏聖果。從發心至見道經過初無數大劫；從見道至修道位的第七地經第二阿僧祗劫；從此之後，經第叁阿僧祗劫乃得成佛，所以他對改造人生宇宙的實際工作是經過多生累劫實踐形成的。實踐出真知，所以他具有無上無容、最極究竟圓滿的般若智慧，堪能爲衆生改造人生宇宙作偉大的導師。
再者，從他在娑婆世界現化身爲衆生說法來講，他是通過八相成道來實現的。即初從兜率天退，隨即在印度迦毗羅衛國父名淨飯、母名摩耶的釋氏王宮內入胎、住胎、出胎，再次離欲出家，次在菩提樹下降魔成道，次爲衆生轉大*輪，以十二年時間說四阿含，以二十二年時間講般若，以八年時間講方廣，以七年時間說法華，最後一日一夜說涅槃經。共說法四十九年，最後在雙林樹下入般涅槃。以上是釋迦改造人生宇宙、轉依成佛的實際經過，也就是他之所以能爲衆生改造人生宇宙的偉大導師之由。釋迦佛如是，其余叁世一切諸佛例此可知。
二、一乘佛法是改造人生宇宙的權威科學
《法華經》說：“唯有一乘法，無二亦無叁。”意謂真正的佛法只是一乘佛法，唯一無多。爲什麼真正的佛法但唯是一呢？因爲真正的佛法是人生宇宙唯一無二絕對真理的具體體現，如果絕對真理有多，那就不成其爲絕對真理。諸佛如來實證絕對真理，掌握此絕對真理，故其所說正法，雖博大精深、無量無邊，而其總持法門但唯是一，故在《解深密經》亦雲：“法是一乘，種性有別。”
此一乘法究竟是什麼呢？《十地經》雲：“如是叁界，皆唯有心。”佛亦常說心外無法，因爲心有染淨兩種，若人知一切諸法皆唯心所現，無實自體，則自無我執法執，亦無煩惱、所知二障，而心自清淨，成爲出世淨法。故《金剛經》雲：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”《分別瑜伽論》亦雲：“菩薩于定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想；如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。”若人們不達一切法皆是內心所現影像，則自然有種種我執法執，引生種種煩惱障和所知障，造業感果，流轉諸趣，而爲世間。故《華嚴經》雲：“叁界心心所，皆虛妄分別。”由此可見，世出世間染淨諸法皆不外一心，既一切諸法總是唯心，爲什麼佛不直言唯一心法，而言一乘佛法呢？當知此唯心理即是人生宇宙的絕對真理，而爲成佛必由之路，除此更無他法可以成佛。《華嚴經》雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”意思是說，無論過去、現在、未來叁世諸佛，他們成佛的關鍵，都是由于通達宇宙萬事萬物皆是一心所現的影像，如夢幻泡影，別無實法實我可得，而成其爲大覺如來。故知一乘佛法，即指唯一心義。既一乘佛法即是唯心義，那麼進一步要問：此心是什麼心？如果說它是現代心理學上所說的大腦皮層或醫學上所講的血循環中樞，那就完全錯了。何以故？因爲這些都是從機械唯物的觀點來看待的。機械的物質非常僵化、呆板死硬，怎麼能與非常靈活多變、妙用無滯的心理狀態相契合？故非是一乘佛法所指的唯心。若有人又言：此心是不是真如無爲法與無漏有爲法的般若智慧兩相融合，無始本有的本覺真心呢？也絕不是。何以故？因爲“未曾有一法，不從因緣生”，若無始本有，則是常見外道的觀點。既然本覺，怎麼能依真起妄，由本覺到迷惑不覺呢？同時，返本歸源成了佛，又有什麼條件保證不再迷呢？這樣連佛也不能擺脫六道輪回之苦，豈不是滑天下之大稽的謬論麼？！同時，這說法也是不爲佛陀所許可的。《楞伽經》言“相、名、分別、正智、真如”五法，前叁屬世間染法，後二屬出世淨法。如果有真如與般若融合爲一的真心，豈不是佛分立般若、真如爲二法，反成顛倒錯誤了呢？故知此心絕不能當似教所講自然而有無爲真如與無漏有爲融合爲一的妙明真心看待。
既然上述幾種心都不是與唯一佛乘唯心的心恰到好處地契合，這個心究竟作何解，方爲如實？答：應當作唯識的“識”來理解，才爲如實無誤。世親菩薩《百法明門論》首列心法八，即是指眼見色的眼識、耳聞聲的耳識、鼻嗅香的鼻識、舌嘗味的舌識、身觸塵的身識、意了法的意識、執第八識見分爲我的末那識、以及受熏持種、生起前七轉識根本的阿賴耶識。如是八識合而爲一心，一心分而爲八識。故佛說唯心，也就是他講的唯識，從《解深密經》佛與慈氏菩薩問答的一段聖言便可肯定，“慈氏菩薩複白佛言：“世尊！諸毗缽舍那叁摩地所行影像，彼與此心當言有異、當言無異？”佛告慈氏菩薩曰：“當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。”“世尊，若彼所行影像即與此心無有異者，雲何此心還見此心？”“善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時即有如是影像顯現。””據此聖言，即可如實了知唯心即是唯識，《華嚴經》所講：“心造”即是《解深密經》所講“唯識所現影像”。
既一乘佛法專指唯識，那麼唯識一詞，怎樣如實理解呢？當知唯識一名的正確解釋，略有如下叁種：
1.根據《解深密經》“諸識所緣，唯識所現”，識所緣境屬識相分，能認識相分的能力即是識見分，見相二分是一識之兩分，離見無相，離相無見，皆是心識所現的影像，皆屬內境。由斯識外無境，但有內識，無諸外境，故名唯識。《辯中邊論頌》雲：“依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。”由斯一識分而爲見相二分，見相二分合而爲一識，識外無境，其理決定。
2.《成唯識論》雲：“識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故、識相應故、二所變故、叁分位故、四實性故、如是諸法皆不離識，總立識名。”據此所說，一切…
《佛法是徹底改造人生宇宙、實現人類最高理想的權威科學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…