開悟要訣——唐仲容
編注：唐仲容先生被稱爲當代第一”盲人佛學家”,在佛學研究上，造詣頗深。雖年近古稀，雙目失明，曆盡坎坷，然其爲法爲生之志始終不渝，實屬稀有難得。 先生將“叁界唯心造(唯識)”與“緣起性空(中觀)”兩者結合，形成內因緣(識)生一切法的有爲緣起論，建立起業自我造、命自我立、主觀決定客觀的人定勝天思想。這樣，學佛成佛，就完全由自己把握了。
我今天講開悟，什麼是開悟？開悟就是我們破除了迷執，見到了人生宇宙的真實相。什麼是迷呢？我們一切有情由有無明的障蔽，把現實中眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所了的都認爲是真實有的，這就叫迷。認爲我們自己的身體裏有個真實不虛的實在的我，這就叫我執。對于身體乃至周圍的環境，如天地、山河、日月、星辰、飛禽、走獸、動物、植物、一切日用等等，也都認爲是真實的，這就叫法執。有了我執與法執，就叫顛倒夢想。開悟就是破我執和法執。二執既破，自然遠離顛倒夢想。
怎樣才能破這二種執呢？如果我們對一切事物，內而我們的精神、心理活動；外而身體乃至整個宇宙的現象，都認爲是一種夢、幻、泡、影，就象夢中境界一樣，象幻相一樣，象水泡一樣，象影相一樣沒有實體，沒有真正的我及法。真正懂得這個道理，就破我執和法執。破了我執、法執，在生活上言語行動都合理，都合戒律，並且還生活得很藝術。在生活中有了這些感覺，在我們的心境上會有哪些感覺呢？我們會感受到心中開闊、空曠，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脫，這就是初步開悟者的心理現象。在身體上，特別輕安，特別舒適。在現實生活中，你的身和心要是有這樣的變化和感受，這就是開悟。
開悟有叁個過程。第一就是要徹底通達宇宙人生的真實相。宇宙人生的真實相就是如夢、幻、泡、影，沒有真正的我，沒有真正的法。《金剛經》說：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”你要是通達了本來無我無法的道理，一切都如夢、幻、泡、影，懂得很清楚，在現實生活中對一切事物沒有我執和法執，排除了顛倒夢想，這就是一個初步開悟者。要徹底懂得本來無我無法，一切都如夢幻泡影，沒有實體。要深入懂得，徹底懂得人生宇宙的實相，這是一個方面。還有一個方面是必須懂得如何才能成佛的方法。成佛最正確而直切了當的有效方法，是把人生宇宙的真實相如夢、幻、泡、影這個微妙而究竟的道理，真正懂得並能夠自覺地把這個道理和方法運用到日常生活中去，達到“八風”不動的境界。什麼是“八風”，八風就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。面臨這八種景況，心裏如如不動，這就叫“八風”吹不動，這是第一步開悟。第二步開悟要做到“言思道斷，心行處滅”，才能真正見性。見什麼性呢？見一切事物本性空，只有幻相而無實體這個真理，生活就安住在有相無體的真理中，內心境界就是涅槃。《心經》上說：“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。到了這種境界，就叫見性，這是第二步開悟。第叁步開悟要象釋迦佛那樣坐在菩提樹下圓滿大覺。轉生死爲涅槃，轉八識成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是爲圓滿開悟。開悟就有這樣叁個過程。
今天我要求你們開第一步悟。怎樣開？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得學佛成佛的最正確而又直切了當的方法，要懂得這兩樣，要毫無疑惑地承認這兩樣。人生宇宙的真實相是什麼呢？就是《金剛經》上說的：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就是人生宇宙的真正實相，要掌握這個真實相，就要懂得這幾句話。什麼叫一切有爲法？天、地、草、木、人、山、河、鳥、獸、農、工、商、學、兵，凡屬一切有形象的、包括宏觀和微觀的事物，都是只有幻相而無實體。爲什麼是幻相呢？因爲這些東西在一定條件下有，在另一時間條件變了，沒有了。所以說凡屬因緣所生的一切事物，都是幻相，整個宇宙是成、住、壞、空，隨時都在變化，因此我們確知萬事萬物都是夢、幻、泡、影，如露亦如電，這就是人生宇宙的真實相。在一定條件下有，條件變化了就沒有了，萬事萬物都是幻相，如鏡花水月，沒有實體，有而非真，懂得這個道理，就懂得人生宇宙的實相。就象晚上做夢一樣，夢中也有個我，有天、有地、有人、有物，正做夢時迷而不覺，認爲所見一切都是真的；一旦醒後，就什麼都沒有了。我們白天所見的一切，所經曆的一切，與晚上做夢是一樣的，迷而不覺，跟做夢一樣把一切都當作真的；其實時間一過，條件一變化，什麼都沒有了，哪有真的嘛！有些不懂佛法的人，僅僅憑著他們的直覺感受，也常常慨歎“人生如夢！”居士們！你們首先一定要明白人生宇宙都是夢。有不有呢？有！但不是真實的！有是幻相，一晃而過，抓不住，無所得，深深地懂得這個道理，就懂得佛法，就通達人生宇宙的實相。既然人生宇宙的實相就是一切如夢，要怎樣才能解決顛倒夢想的這個大問題呢？這就要懂得如何才是成佛的方法。因爲只有成佛才能解決這個大問題，成佛就是改造人生宇宙，要把如夢幻泡影的宇宙改造成國土莊嚴的佛世界，佛的世界沒有成、住、壞、空的變化，是很光明的世界，很美滿的世界；另外要把我們這個有生、老、病、死的肉身，改造成如來的法身、報身――沒有生、老、病、死苦的身體。所以，第一個要懂得人生宇宙的實相，第二個要懂得成佛的最正確、最直切了當的有效方法。成佛的方法是什麼？成佛的方法只有一個，那就是《六祖壇經》上說的“摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛從中出”。佛是從摩诃般若大智慧中來，《心經》上說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”這個方法就是要有般若智慧。怎樣才能具有般若智慧？這就必須深入徹底的懂得人生宇宙的實相，懂得我空、法空，懂得一切如夢幻泡影，有而非真，不可分別，這就是成佛的主要方法。一句話，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入徹底懂得人生宇宙如夢如幻、找不到實體的這個道理。那麼，要怎樣才算深入徹底知道一切有爲法如夢幻泡影呢？只有一個方法，那就是要入“不二法門”。這就是成佛的必由之路。入不二法門就是般若波羅蜜。入不二法門，從那裏入呢？要以什麼爲基礎呢？首先要發大願，要發成佛的大願，要在實際生活中把坐位擺在度衆生中去。怎樣擺呢？要象《金剛經》上所說：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心，所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”這樣做就是把坐位擺到度衆生中去了。要度衆生，這是第一件，入不二法門就是要在度衆生的實際生活中去入，也就是說，要在生活當中去入不二法門。《金剛經》接著又說：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相即非菩薩。”要在度衆生中入不二法門，這條重要得很！古來很多所謂的祖師都沒有把這一條抓住，就連《金剛經》後面的贊語也沒有抓住這一條；五祖、六祖是抓住了的。五祖說：“有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。”要有大慈大悲憫衆生的心。六祖說得好：“若識衆生，則是佛性；若不識衆生，萬劫覓佛難逢。”居士們！要發願度衆生，自然而然就把坐位擺在衆生中去了，就能在日常生活中破迷開悟。不然，你在深山老林中枯坐，我法二執未破，入定也好，得神通也好，升天也好，還是一個迷人。要度衆生！把小我溶化在衆生中去，饒益衆生才能真正的破除我法二執，成就大我才能真正做到無我、無法，這樣才能破我法二執，破了二執，就與佛的境界差不多了。大慈大悲憫衆生，大喜大舍濟含識，胸襟與佛一樣，自然你的所作所爲也與佛一樣。所以說入不二法門，要在度衆生的基礎上，在實際生活中去入。
什麼叫二？有分別就叫二。什麼叫不二？無分別就叫不二。舉例言之：我手裏拿這個叫拐杖，對拐杖來說，怎樣叫二，你認爲它是個拐杖，這就有分別了；或者你認爲它不是一個拐杖，還是有分別的，這個就叫二。要怎樣才叫不二呢？因爲法性空故，我不認爲它是個拐杖；又因爲幻相有故，也不認爲它不是個拐杖，這就叫不二。因爲我們認爲它是個拐杖，就把它當成一個實在的東西了，就與一切有爲法如夢幻泡影的實相相反，所以認爲它是個拐杖是錯的。反之，你認爲它不是一個拐杖，又把它當成不是拐杖的一個實在的東西了，又與上面說的真實相相反，也是錯誤的。所以這兩種錯誤，皆由分別而起，都是顛倒夢想，都叫迷。怎麼辦呢？我們要不認爲它是個拐杖，也不認爲它不是一個拐杖。它是什麼呢？實法不可得故，它什麼都不是，不是也不是。對它不起分別，恰恰就把它當成如夢幻泡影在看了，就符合了上面說的事實真相――如夢幻泡影的真理了，這就叫“悟”，這樣就遠離了顛倒夢想。可見，不二法門，就是見性成佛的一條直路。《金剛經》上說：“無法相，亦無非法相”。你認爲它是個拐杖，就叫法相，要空掉；你認爲它不是個拐杖，就叫非法相，也要空掉，這就叫入不二法門。《金剛經》又說：“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法”。非法的“法”字，即說它是個拐杖，錯的！應當除去；非非法的“非法”二字，即說它不是一個拐杖，錯的！亦當除去。懂得這個道理，你就在拐杖這一法上入了不二法門。拐杖上能入，難道在其它事物上不能入嗎？事有無量，其理是一嘛！所以對森羅萬象，都要以“非法、非非法”的不二法門去看待。這個道理，你們真的懂得了，就開悟了！再舉個例來說吧！譬如今天我講經，在這件事上，你也可以入不二法門。如果你認爲今天有個唐某在講經，有許多居士在聽經，錯的！因爲你把這件事當成實在的事…
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