佛法是彻底改造人生宇宙、实现人类最高理想的权威科学
唐仲容居士
一、佛陀是彻底改造人生宇宙的伟大导师
佛陀对整个世界的形成，称为缘起，缘起的主要内涵，佛陀常说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这意思是说，整个宇宙的形成，都是观待道理，待彼有此，待此有彼。以大自然界言：待上有下，待下有上，无上则无下，无下亦无上；待东有西，待西有东，无东则无西，无西亦无东；待南有北，待北有南，无南则无北，无北亦无南。以精神世界言：待善有恶，待恶有善，无善则无恶，无恶亦无善；待染有净，待净有染，无染则无净，无净亦无染。这种观待道理，法尔如是，也就是人生宇宙主要的自然规律。整个大宇宙中的自然规律，不外是觉与不觉，知与不知的对待方面。真觉与真知，即是出世间的圣者；不觉与不知，即是世间求觉耳未觉，或半觉而未成熟的学佛者，也就是一般众生。众生与出世大觉者的关系，一是能教能化的导师；一是受教化的学人。没有大觉的导师，也就没有受教化的学人。众生是学人，要有众生才会有大觉的佛，所以《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。”若无彻底大觉的导师，则众生永远是迷而不觉沉沦生死苦海的凡夫，所以《法华经》说：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，无数方便，广演言教，引导众生，远离诸著。”整个宇宙无始时来刹那刹那都有学佛成佛的人，也不断有成佛的觉者在教化未开化成佛的人。整个宇宙总的概况是常常不断有佛在广演言教，开示学人；同时，也常常有学佛者接受佛陀的开示而破迷开悟，这正是《法华经》所说：“开佛知见、示佛知见；悟佛知见，入佛知见”的具体情景。整个大宇宙中，时时都有诸佛如来在度化众生，时时都有学人在得绝对解脱或相对解脱，这就是整个大宇宙中的不断舍染趋净，不断破迷开悟，不断生生化化、新陈代谢、活泼泼的生动局面，也就是中国古圣所谓“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的真实写照。
改造人生宇宙一词，其意义相当于佛法上所说的“转依”。“依”有二义：一是根身，它是有情生命所依的主体；一是宇宙，它是根身所依的器界。根身是正报，器界是依报，根身与器界名虽有异，而实质上是相依共存，同时而有。转依就是要改造人们多苦不净的根身为佛陀常住不变、自在解脱、妙用无边的法、报、化无漏三身；同时，也要把多灾多难的宇宙改造为佛陀无灾无难、七宝庄严、美不胜收、妙不可言的无漏净土。换句话说，改造人生宇宙也就是转染成净、转识成智、成就佛身佛土的转依。改造人生宇宙的导师，也就是领导人们转依成佛具体工作的引导者。
为什么佛陀能为改造人生宇宙的导师呢？因为无始时来自然有觉与不觉的两类有情，不觉者为无明所盲，不达人生宇宙唯一无二的绝对真理，也就是不能掌握世出世间的因果规律，不能运用总的自然规律来改造人生宇宙，唯有大菩提种性上根利器成佛的觉雄，能发现人生宇宙唯一的绝对真理，实证这个绝对真理，并常时生活在这个绝对真理之中，而对人生宇宙总的自然规律本本原原的彻底掌握，能为众生说明他所实证的绝对真理及证此真理的方法与特殊作用。所以，他能为改造人生宇宙亲自导演的教授师，三世诸佛无不如是。
兹且以本师释迦佛为例。释迦佛在《金刚经》中说他以往学佛经过云：“念我过去于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他佛，悉皆承事供养无空过者。”这就说明释迦佛在最初发心学佛，经过无量无数的佛陀教导他，他种了无量无边的无漏善根，接受了无量诸佛所传授的法门，他本人从而进行了无量种法的般若学习。从初发心在资粮位以闻思慧勤修六度，广积福慧资粮；次于通达位成就实证真空本性的真见道，随即修学用语言文字而不执着语言文字为众生说法的相见道；以后，于修道位中，次第修习十地中的殊胜正行，结果在四禅色究竟天入金刚喻定转八识成四智，证得无上菩提及无住大涅槃，彻底改造了他的人生和宇宙，而实证其转依解脱的无漏圣果。从发心至见道经过初无数大劫；从见道至修道位的第七地经第二阿僧祗劫；从此之后，经第三阿僧祗劫乃得成佛，所以他对改造人生宇宙的实际工作是经过多生累劫实践形成的。实践出真知，所以他具有无上无容、最极究竟圆满的般若智慧，堪能为众生改造人生宇宙作伟大的导师。
再者，从他在娑婆世界现化身为众生说法来讲，他是通过八相成道来实现的。即初从兜率天退，随即在印度迦毗罗卫国父名净饭、母名摩耶的释氏王宫内入胎、住胎、出胎，再次离欲出家，次在菩提树下降魔成道，次为众生转大*轮，以十二年时间说四阿含，以二十二年时间讲般若，以八年时间讲方广，以七年时间说法华，最后一日一夜说涅槃经。共说法四十九年，最后在双林树下入般涅槃。以上是释迦改造人生宇宙、转依成佛的实际经过，也就是他之所以能为众生改造人生宇宙的伟大导师之由。释迦佛如是，其余三世一切诸佛例此可知。
二、一乘佛法是改造人生宇宙的权威科学
《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”意谓真正的佛法只是一乘佛法，唯一无多。为什么真正的佛法但唯是一呢？因为真正的佛法是人生宇宙唯一无二绝对真理的具体体现，如果绝对真理有多，那就不成其为绝对真理。诸佛如来实证绝对真理，掌握此绝对真理，故其所说正法，虽博大精深、无量无边，而其总持法门但唯是一，故在《解深密经》亦云：“法是一乘，种性有别。”
此一乘法究竟是什么呢？《十地经》云：“如是三界，皆唯有心。”佛亦常说心外无法，因为心有染净两种，若人知一切诸法皆唯心所现，无实自体，则自无我执法执，亦无烦恼、所知二障，而心自清净，成为出世净法。故《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”《分别瑜伽论》亦云：“菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想；如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”若人们不达一切法皆是内心所现影像，则自然有种种我执法执，引生种种烦恼障和所知障，造业感果，流转诸趣，而为世间。故《华严经》云：“三界心心所，皆虚妄分别。”由此可见，世出世间染净诸法皆不外一心，既一切诸法总是唯心，为什么佛不直言唯一心法，而言一乘佛法呢？当知此唯心理即是人生宇宙的绝对真理，而为成佛必由之路，除此更无他法可以成佛。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”意思是说，无论过去、现在、未来三世诸佛，他们成佛的关键，都是由于通达宇宙万事万物皆是一心所现的影像，如梦幻泡影，别无实法实我可得，而成其为大觉如来。故知一乘佛法，即指唯一心义。既一乘佛法即是唯心义，那么进一步要问：此心是什么心？如果说它是现代心理学上所说的大脑皮层或医学上所讲的血循环中枢，那就完全错了。何以故？因为这些都是从机械唯物的观点来看待的。机械的物质非常僵化、呆板死硬，怎么能与非常灵活多变、妙用无滞的心理状态相契合？故非是一乘佛法所指的唯心。若有人又言：此心是不是真如无为法与无漏有为法的般若智慧两相融合，无始本有的本觉真心呢？也绝不是。何以故？因为“未曾有一法，不从因缘生”，若无始本有，则是常见外道的观点。既然本觉，怎么能依真起妄，由本觉到迷惑不觉呢？同时，返本归源成了佛，又有什么条件保证不再迷呢？这样连佛也不能摆脱六道轮回之苦，岂不是滑天下之大稽的谬论么？！同时，这说法也是不为佛陀所许可的。《楞伽经》言“相、名、分别、正智、真如”五法，前三属世间染法，后二属出世净法。如果有真如与般若融合为一的真心，岂不是佛分立般若、真如为二法，反成颠倒错误了呢？故知此心绝不能当似教所讲自然而有无为真如与无漏有为融合为一的妙明真心看待。
既然上述几种心都不是与唯一佛乘唯心的心恰到好处地契合，这个心究竟作何解，方为如实？答：应当作唯识的“识”来理解，才为如实无误。世亲菩萨《百法明门论》首列心法八，即是指眼见色的眼识、耳闻声的耳识、鼻嗅香的鼻识、舌尝味的舌识、身触尘的身识、意了法的意识、执第八识见分为我的末那识、以及受熏持种、生起前七转识根本的阿赖耶识。如是八识合而为一心，一心分而为八识。故佛说唯心，也就是他讲的唯识，从《解深密经》佛与慈氏菩萨问答的一段圣言便可肯定，“慈氏菩萨复白佛言：“世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？”佛告慈氏菩萨曰：“当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。”“世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？”“善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时即有如是影像显现。””据此圣言，即可如实了知唯心即是唯识，《华严经》所讲：“心造”即是《解深密经》所讲“唯识所现影像”。
既一乘佛法专指唯识，那么唯识一词，怎样如实理解呢？当知唯识一名的正确解释，略有如下三种：
1.根据《解深密经》“诸识所缘，唯识所现”，识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，见相二分是一识之两分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，皆属内境。由斯识外无境，但有内识，无诸外境，故名唯识。《辩中边论颂》云：“依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。”由斯一识分而为见相二分，见相二分合而为一识，识外无境，其理决定。
2.《成唯识论》云：“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故、识相应故、二所变故、三分位故、四实性故、如是诸法皆不离识，总立识名。”据此所说，一切…
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