..续本文上一页等十行，达摩祖师为后世学禅者立报怨至称法等四行，佛陀在其所讲契经中常说：“多闻熏习、如理作意、勤修加行”如是等类。佛陀与诸祖师都非常关心行的重要性，充分肯定其转依成佛的积极意义，原因是行就是实践，实践能出真知。同时，行不切实，就会使工作不究竟，而使所作事业无成；若行为落实，工作也就同样落实，而所作的事业，大有成功的希望。以故中国儒家古圣特重“笃行”，学佛的大善知识亦经常在行持方面积极有为，大雄无畏，而成就现法乐住。本人童年盲目，而立志要学诸佛如来、诸大菩萨，办学育才，培育建国的英雄人物。曾取儒家讲笃行中所说“人一能之，己百之；人十能之，己千知。果能此道也，虽愚必明，虽柔必强。”由于这些发奋为雄，不畏困难的鼓舞，所以能在法随法行的过程中，由闻慧引起思慧，由思慧引起修慧；转过来，又以修慧验证思慧，以思慧验证闻慧，如是展转反复，一层一层地不断前进。同时，我因童年失目，诸多不便，但要决心成就有真才实学、真知灼见、真参实悟的导师，从而以释迦佛为例，彼是人，我亦是人，彼能成就阿耨多罗三藐三菩提，证得无住大涅槃，我亦是人，亦当以健步如飞的速度追赶本师释迦牟尼，曾于腊八题诗言：“本师此日证菩提，今值佳期愿亦奇：健步如飞追往圣，豁然明彻复奚疑。”题诗之后，随即于世俗谛所摄内明、声明、因明、医方明、工巧明等五明的通达，于胜义谛中流转、实相、唯识、安立、邪行、清净、正行七真如的参悟，昼夜奋发，五年不眠。结果在这些方面的参究，一环扣一环，环环相扣，一步跟一步，步步落实，遇到任何困难，都以大雄无畏的精神去处理，任何苦厄，都以积极有为的态度进行克服。所以数十年来，在改造人生宇宙的转依学佛过程中，都能于事前的目标相去不远，而不致唐捐其功，故在今天讲改造人生宇宙，实现人类最高理想的雄伟事业中，不妨便中重谈，以资共勉。
四、改造人生宇宙的两个重要过程
众生在有漏界有两种缚：一、相缚；二、粗重缚。
什么是相缚？《摄大乘论》云：“当知意识，是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相令依他自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。┄┄缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执著，由见执著，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。”
众生的第六意识，通善、恶、无记三性，现、比、非三量，缘性境、带质、独影三境，活动范围极广，分别势力特强。在衣食住行、见闻觉知的现实生活中，依名取相，对任何事物执著它是个什么，名自性遍计。在自性遍计上面，分别这件东西是常或无常，是好或非好，是我所有或非我所有，如是等分别，是名差别遍计。同时，一般人在见闻觉知中用种种名分别种种事，如见山见水便依名执此是山是水，是名依义遍计名自性。先知种种名，然后见种种事，随即用种种名执著种种事为何物，是名依名遍计义自性。于种种名，不知其含义，便用余名来加以说明，如言：“菩萨”，用“自觉觉他的人”去解释，闻“佛”名，用“自觉觉他，觉行圆满的人”去解释，是为依名遍计名自性。若于某事某物不知其名，便用其它相似事物加以诠表，如见飞机在天空飞翔，不知其名，便用鸿雁、雄鹰等物加以诠释，是名依义遍计义自性。如闻犬名，计此名狗，实是其狗，是为依名遍计二；又如见狗，计此名狗，实是其狗，是为依义遍计二。此二总名依二遍计二自性。
众生中如人天高等有情，随常用语言文字分别种种事物，对其他人所讲语言文字亦能通达其内涵，是为名言随觉；低等动物如牛马鸡狗等虽不能用语言文字畅言其思想感情，但是却有隐隐约约低级地、直觉地理解和分别，是为名言随眠。
众生不达名但是名，与事不相干，事但是事，与名不相干，而处处依名取相，执著某事实是某名，某名实是某事，是为法执；对有思想感情的有情依名取相执某某是某某名，某某名实是某某有情，是为我执。我执引生贪嗔痴慢等烦恼障，造种种染污的身口意三业，而招感六道轮回之苦果；法执引生所知障，有了所知障，外蔽诸法真性令不显了，内障般若智慧令不生起，故所知障能障菩提。众生依二执生二障，日夜昏盲，愚迷不醒，受苦受难，是为相缚。相缚除了第六意识依名取相的分别我法执外，还有先天性的俱生二执，特别是第七末那识专具非量，缘真带质境，以有覆无记为性，对第八阿赖耶识的见分迷而不觉，执真实有，视为其俱生法执，从而在俱生法执上执此赖耶识是第七识自身，视其为俱生我执。同时末那又与五遍行心所、八大随烦恼、别境心所的慧、我痴我慢我见我爱四根本烦恼，一共十八种心所相应。第七识取俱生法执的总相；与之相应的心所，取俱生我法执的别相，常为前六转识的染净依。第七识所起俱生我法执为第六识分别我法执的坚固基石，转过来，第六识的分别我法执又作助缘，使第七识的俱生我法执更为坚固，更为猖獗。
六、七两种转识，都是能遍计，相互结合，使一切众生日日夜夜处于颠倒梦想之中，曾无一分一秒时间头脑清醒，曾无一分一秒世间身心轻安，常常都在颠颠侗侗的醉梦中过活，不曾觉醒。这就是相缚的具体情况。
什么是粗重缚？它与相缚有异，相缚主要是在六、七转识上起用，在众生身心的表层发生恶劣影响；粗重缚主要是指阿赖耶识中二取习气及业习气两种有漏种子，主要是在一切众生内心世界的底层，从而在整个人生宇宙的根本问题上发生严重的恶劣影响。
由于众生的六、七两种转识时时刻刻或依名取相，或不依名，由自性分别直觉取相，纷纭颠倒，起种种错觉妄执，覆蔽诸法真空本性，生起我执法执及烦恼所知二障。由此能熏，自然会使有坚住、可熏、无记、与能熏同时同处共和合性的赖耶识为所熏，而不可避免的受此熏习，形成二取习气。同时，由于众生处于相缚之中，常常令其身口意三业的造作受贪嗔痴等烦恼的影响，造有漏染污业，此业在外表上感现生低劣的士用果或增上果，而其种子存在于赖耶识中，能感当来的异熟苦果，而成为赖耶识中的有漏业习气。
二取习气能使名言习气中五蕴、十二处、十八界的本性无染诸法，成为有遍计所执的有取蕴、处、界。无形中在生起精神、物质各方面的现法中，作为因缘而决定着宇宙万物是染非净、是苦非乐的有漏性质。同时，由于有漏业习气作增上缘，自然使从因缘所生起的一切杂染法的形态，低级卑劣，不净而染，无乐唯苦。在人天及三途的六道轮回中死此生彼，死彼生此，展转反复，常常都在生老病死的苦境中拼命挣扎，常常使众生沉沦于生死苦海而不得解脱。这就是粗重缚及其所发生恶劣影响的具体情景。
由于众生有相缚及粗重缚两种缠绕，及其所发生对人生宇宙的恶劣影响，形成有漏的人生宇宙，故求改造人生宇宙自应随之而有相解脱和粗重解脱的两种程序。
用什么方法完成相解脱来改造人生宇宙呢？首先应当根据《转有经》说：“由彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性”的理论，从《瑜伽》所讲“名唯是名、事唯是事、自性唯是假立、差别唯是假立”的四寻思、四如实智，认真观察名与事互不相关，而在现实生活中言思道断、心行处灭，直接不用语言文字来认识一切事物，也就是用实相般若来观诸法的真空本性。同时，在应事接物上深知一切法均如梦幻，能诠的语言文字和用语言文字分别亦皆如梦幻。由是在语言上离语言，分别上离分别，无执无著，相上见性，而由此摆脱依名取相的分别我法执。另外，还需根据《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”来真参实悟地行持。须知，“一切有为法，如梦幻泡影”，这是从所当然的表象上说，还需与大乘一实相印紧密结合，从如梦幻泡影的所以然来深入地参悟。一切诸法都是心识现的影像，有情的根身是阿赖耶识内四大种为因，引业为缘变现的影像，所以根身如梦幻泡影而成我空；宇宙万法主要是赖耶识随外四大种为因、引业力为缘所变现的影像，所以法空。根身、器界均属内因缘所生的影像，这些就是诸法的真实相。依此实相来观一切法如梦幻泡影，就能既知其所当然，又知其所以然，而深达一切法但有幻相而无实体，既无实体，名向何处用？分别向何处施？而自然引生无分别智。“如露亦如电”必须与诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印结合，深知一切法都是刹那刹那生灭不停，没有丝毫停顿，找不到一丝半毫的定法。譬如朝露，太阳一照，化为乌有；譬如电光，一晃就过去，全抓不住。哪里有定法？既无定法，名从何安？语言分别从何用？这样就自然会如《摄大乘论》所说：“应知一切法，本性无分别，所分别无故，能分别亦无”，而由此远离分别执著，摆脱依名取相的相缚。摆脱相缚，对改造人生宇宙就会收得不可思议的硕果。对人生来说，当下证得远离生死的究竟涅槃，《心经》云：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”正是指此而言。对宇宙来说，当下就使在缠真如改变而为出缠真如，也就是使一真法界从内到外，从里到表的完全表露出来。《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”正是指此而言。
怎样从粗重缚及其对人生宇宙的恶劣影响上进行改造呢？当知应从转染成净、转识成智的关键处着手，这一点佛法称之为粗重解脱，也就是认真地、彻底地把赖耶识中二取习气及业习气形成有漏人生宇宙的根本，进行挖根断苗、推陈出新的改造。众生由我执法执及其所引生的烦恼所知二障不断熏习，形成二取习气，由我执法执身口意三业不断熏习，使赖耶识中存积种种染污业习气。故在粗重解脱上必须用种子周遍、现行对碍的原则来不断用自觉觉他的无分别智熏习赖耶，使之形成般若习气，对治由我法执著熏成的二取习气。同时行无缘大慈，运同体大悲，作广度众生的无漏业，熏习赖耶识，使赖耶识中具有福德的无漏业习气，对治原来由有漏业熏习所成的业习气。这样，般若智慧、无漏净业不断增长而终至圆满，有漏的二取习气及业习气不断减之又减，而至于消灭尽净。到此阶段，赖耶识没有丝毫有漏的杂染种子，便转化成无垢识及大圆镜智。有了大圆镜智，自然就实证无为功德的发身，变生无漏有为功德的报身，有了报身，自然就有无漏五根，发无漏五识，而转得成所作智，变现三类化身，广度地前菩萨、声闻、独觉及三途有情。《坛经》称转识成智的世间言：“六七因中转，五八果上圆。”六、七二识在见道位初转为妙观察智及平等性智，至七地后，此二智即得圆满转依。如是四智圆满转得时，每一智均有清净的五遍行、五别境、善十一，及自净识共二十二法为其相应心品。此四智相应心品皆随其初发心时的本愿力而经常无有功用、自然而然地享受一切广大法乐，广作一切利益众生的无漏佛事。这时对人生的改造就成了圆满福德、智慧的两足尊，不增不减、永无动摇的法身如来。对整个宇宙来说，就成为不可思议、至净至常的无漏世界。
五、结束语
根据改造人生宇宙伟大导师多生累劫的实践检验，所谈人生宇宙形成及改造总的因果规律，说明一乘佛法的实质——唯识般若的绝对真理，显示出一切众生由不明了宇宙一切皆为识所变现的影像，全无实物，又皆是随因缘变化刹那生灭而均无定性，妄起种种实我实法的执著，而有相缚与粗重缚。根据旧人生宇宙的形成与存在有此两缚，所以在改造人生宇宙的过程中就自然有相解脱和粗重解脱的两个过程。
由于改造的实践有此两种过程，就不期然而然地法尔而有改造人生宇宙的两种雄伟步伐，就是说根据相解脱就有顿悟的步伐，根据粗重解脱就有渐修的步伐。大乘佛法主要是讲自觉觉他，自利利他，能如此行持者，才是佛陀因位的菩萨，能长期这样坚持，才能成就自觉觉他、觉行圆满的佛果。为了说明改造人生宇宙雄伟的步伐必须顿悟，所以佛陀在《华严经》言：“以少方便速证菩提”，《无量义经》亦言：“若菩萨修此一无量义法门者，即得速证阿耨多罗三藐三菩提。”《金刚经》亦言：“于当来世，若有善男子善女人，闻说是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。”《瑜伽大论》弥勒佛亦讲：“菩萨方便善巧，令诸有情，少用功力，得无量善根。”又言：“菩萨方便善巧，令诸有情，以少善根得无量果。”这些都是讲迅速成佛顿悟法门的重要性。
但是在很多方广、论议的大乘经中，也常常讲菩提修行须经三无数大劫中的资粮、加行、见道、修道、究竟的五位。在资粮位中，常立十信、十行、十住、十回向，在加行位中，立暖、顶、忍、世第一法的四位，在修道位中立极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云的十地，这些又说明了渐修的重要性与必要性。因之，顿悟与渐修两者都须相依共存、不可偏废地修持。原因是顿悟才能自觉，自觉才能觉他；顿悟才能自利，自利才能利他。若不讲顿悟，就不能迅速自觉以觉他。没有讲顿悟迅速自利，就不能觉他利他，要求改造人生宇宙转依成佛，就无法开步。
所以，凡学佛者首须抓顿悟，由顿悟而进行渐修，因为渐修是在顿悟指导下进行，也是在顿悟的坚持过程中形成。所以渐修离不了顿悟，反过来，没有渐修就不能使顿悟深化圆满，没有渐修也不能使顿悟成就辉煌灿烂的硕果。由此看来，顿悟渐修两者在讲学、研究上必须相提并论、同日而语；在行持上必须携手同行，并肩前进。以故《大阿弥陀经》云：“先达诸法性，梦幻本来空。”意谓首须通达诸法真空本性，以求顿悟自觉。随后言：“次度诸众生，远大无穷极。”意谓自觉之后必须用长时间来广度胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想诸趣众生，以渐修圆满佛果。最后言：“如是空刹者，何忧不可成？”意谓学佛者若能将顿悟渐修相提并论、并行不悖，就自然会成就圆满的佛身佛土。
具上所述，可见改造人生宇宙的自然规律是一定要按上述关键次第进行的。希望读者于本人斯作熟读而深思之，明辩而笃行之，进而于唯识般若一乘佛法之理、如来所说大乘经律论诸藏，深入通达，牢固掌握。以彻底改造人生宇宙，实现人类最高理想的雄伟事业，飞奔前进，攀登顶峰，使纯苦无乐、至染无净、束缚重重、毫不自在、低级卑劣的旧人生宇宙改转而为至常至净、至极自在、金光灿烂、彩色斑斓、其乐无穷、美不胜收的新人生宇宙，实为作者之所至盼，愿共勉之。
《佛法是彻底改造人生宇宙、实现人类最高理想的权威科学》全文阅读结束。