..續本文上一頁忍、世第一法。像現代青年人喜歡搞的打通任、督二脈，氣脈通了有什麼了不起？它只不過是四加行法初步暖法的一點點現量而已。甚至于你奇經八脈、叁脈七輪都打開了，也只不過是暖法的現觀、現量境界之一而已。暖之後還有頂，還要開頂與叁千大千世界合爲一體。忍，大的果位得無生法忍，小的果位得氣住脈停。這四個簡單的名稱，已包括了所有內道、外道一切功夫的境行果。

　　若是暖、頂位成就了的人，可以在虛空中飛來飛去，但這樣算是什麼？只不過是世第一法，還沒有跳出世間，在世間上了不起了，如此而已。因此，呂純陽祖師的境界在空中飛來飛去，跟密宗的密勒日巴祖師可以隨意飛行一樣。他的詩“朝遊北海暮蒼梧”，早晨還在東北玩，晚上就到了廣西了，和現在的飛機差不多快。“袖裏青蛇膽氣粗”，他的交通工具是一把劍，那把劍會發出一股劍氣。“叁醉嶽陽人不識，朗然飛過洞庭湖”，他在湖南叁度示現，沒人認得，一下人已飛過了湖南洞庭湖到了廣西。你看那境界是很舒服呀！那個跳傘表演的人已經舒服得不得了，何況呂祖的“朝遊北海暮蒼梧，袖裏青蛇膽氣粗，叁醉嶽陽人不識，朗然飛過洞庭湖”，那個境界多好！只是到了清朝有個秀才看了這首詩不服氣，因此寫了個對子：“飛過來飛過去，一個神仙誰識得”，你這個神仙飛來飛去算個老幾？這位秀才就是具有這個氣概。

　　功德是完善的實踐

　　“或說究竟清淨真如”，修持到了極點證到自性清淨的真如本體。“名爲瑜伽理中最極”，這才是修瑜伽，做功夫到了家了。“一切功德共相應故”，“故”放在下面是佛經的文學，外文倒寫法；我們中文習慣的用法則是放在前面而成“故一切功德共相應”，證到清淨真如，自然和一切功德相感應，瑜伽就是相應。假如一個修行的人一直上不了路，心定不了就是沒有功德，沒有和功德相感應。換句話說，無論學任何一樣東西，沒有進步就是沒有功德。例如，學英文學了半天沒有學好，就沒有功德，因爲不用心、不下功夫嘛！當然沒有心得。一般學佛的人來跟我學打坐，在這裏搞個位置，然後坐它五十分鍾，好像對得起書院、對得起班主任，又好像給我很大的面子一樣。唉！

　　“功德”二字不要用神秘、宗教的觀念去想它。所謂功德就是去行，好比你想發財就要勤勞去做事賺錢，還要節省用錢，慢慢地積少成多，這就是功德嘛！假如，成天想發財又不節省、又懶得做事，那就沒有道理，是無天理。功，就是功勞，由勞苦得來就有功，不願勞苦就無有，無功就無芊。德者得也，得不到任何東西。因此瑜伽的道理，是“一切功德共相應故”，想修持有所成就、進步的人，不是靠一點功德，而是靠智慧、善行的一切功德來共同完成這一件事。因此，修行的成就不是一個因素的，光是天天打坐或道理上懂得多，是有點功德，但是沒有利他。去利他以後，利這一樣沒有利那一樣就不圓滿，也還不行，這一點要特別注意。像這種文字，我們以爲看懂了一下子就溜過去了，但其實一點功德一點用都沒有。

　　所謂“境行果”，行爲上根本一點都沒有變，因此怎麼會有所成就呢？我們學佛一下子勇猛發心很容易呀！譬如，我們做人一樣，“慷慨就死易，從容赴義難”。當情緒被激發出來時，連命都舍得，要怎麼做都可以！但是，慢慢想一下就舍不得。我有一個朋友，有一天一起吃飯，那時愛國獎券頭獎二十萬，有一個老太太過來說買一張呀！買一張呀！我說你就買一張吧！他說好，就買了一張。我說，我在這裏請你吃飯，你買的中獎了，我有沒有一份？他說有，當然有。我問，那後天開獎你給我多少？他說他想一想。過了一會兒他說想好了，二十萬總該給你五仟塊，別人一定講說要跟你對半分，但那是空話！而且你不要等我通知你，你自己要打聽我哪一天到銀行領，站在櫃臺上錢一拿到就把五仟塊拿走，馬上離開不要回頭看我，等到我鈔票放進口袋呀！就舍不得了。我說你說的是真話，絕對的真話。這是人，在沒有錢的時候，說我給你多少，很容易，但過後一想又不一樣了。佛教裏有句話“勸人出錢如鈍刀割肉”。快刀割肉不知道痛，過了以後才知道痛；用鈍刀割肉，那割不下來慢慢地捱，越想越痛，越痛越難過，這個道理說明了從容赴義難。

　　比如，做人行功德，做善事，一下子發勇猛心很容易，這兩天很用功，一副天上天下唯我獨尊、萬念皆空的樣子。此時若想個辦法刺激他，一切又都垮了，可見道心、恒心之難。做人做事也都一樣！因此，功德是很難修的，功德是人的道德行爲，而且要始終如一，不受任何的影響，也就是儒家所講的“擇善而固執”。換句話說，道的修行是要有我去修，而不是無我去修。假如是無我怎麼修？本來就無我何必做好事。有人說，他受冤枉了、他苦得很！唉呀！本來就無我，哭一陣子就沒有關系了。無我就是這樣子嗎？行則是要有我的，至于無我是講證到形而上的道體的時候，比如人在睡覺狀態像是無我，而睡醒了眼睛一動就有我。但是要注意，動則有我，而動則得咎，因此毛病就出來了，一切痛苦煩惱皆因動而引起。因此。我與無我之間是修行、證道的關鍵，這之間的關鍵處大家要特別注意。

《宗鏡錄略講下冊 (第叁十八章)》全文閱讀結束。