..续本文上一页忍、世第一法。像现代青年人喜欢搞的打通任、督二脉,气脉通了有什么了不起?它只不过是四加行法初步暖法的一点点现量而已。甚至于你奇经八脉、三脉七轮都打开了,也只不过是暖法的现观、现量境界之一而已。暖之后还有顶,还要开顶与三千大千世界合为一体。忍,大的果位得无生法忍,小的果位得气住脉停。这四个简单的名称,已包括了所有内道、外道一切功夫的境行果。
若是暖、顶位成就了的人,可以在虚空中飞来飞去,但这样算是什么?只不过是世第一法,还没有跳出世间,在世间上了不起了,如此而已。因此,吕纯阳祖师的境界在空中飞来飞去,跟密宗的密勒日巴祖师可以随意飞行一样。他的诗“朝游北海暮苍梧”,早晨还在东北玩,晚上就到了广西了,和现在的飞机差不多快。“袖里青蛇胆气粗”,他的交通工具是一把剑,那把剑会发出一股剑气。“三醉岳阳人不识,朗然飞过洞庭湖”,他在湖南三度示现,没人认得,一下人已飞过了湖南洞庭湖到了广西。你看那境界是很舒服呀!那个跳伞表演的人已经舒服得不得了,何况吕祖的“朝游北海暮苍梧,袖里青蛇胆气粗,三醉岳阳人不识,朗然飞过洞庭湖”,那个境界多好!只是到了清朝有个秀才看了这首诗不服气,因此写了个对子:“飞过来飞过去,一个神仙谁识得”,你这个神仙飞来飞去算个老几?这位秀才就是具有这个气概。
功德是完善的实践
“或说究竟清净真如”,修持到了极点证到自性清净的真如本体。“名为瑜伽理中最极”,这才是修瑜伽,做功夫到了家了。“一切功德共相应故”,“故”放在下面是佛经的文学,外文倒写法;我们中文习惯的用法则是放在前面而成“故一切功德共相应”,证到清净真如,自然和一切功德相感应,瑜伽就是相应。假如一个修行的人一直上不了路,心定不了就是没有功德,没有和功德相感应。换句话说,无论学任何一样东西,没有进步就是没有功德。例如,学英文学了半天没有学好,就没有功德,因为不用心、不下功夫嘛!当然没有心得。一般学佛的人来跟我学打坐,在这里搞个位置,然后坐它五十分钟,好像对得起书院、对得起班主任,又好像给我很大的面子一样。唉!
“功德”二字不要用神秘、宗教的观念去想它。所谓功德就是去行,好比你想发财就要勤劳去做事赚钱,还要节省用钱,慢慢地积少成多,这就是功德嘛!假如,成天想发财又不节省、又懒得做事,那就没有道理,是无天理。功,就是功劳,由劳苦得来就有功,不愿劳苦就无有,无功就无芊。德者得也,得不到任何东西。因此瑜伽的道理,是“一切功德共相应故”,想修持有所成就、进步的人,不是靠一点功德,而是靠智慧、善行的一切功德来共同完成这一件事。因此,修行的成就不是一个因素的,光是天天打坐或道理上懂得多,是有点功德,但是没有利他。去利他以后,利这一样没有利那一样就不圆满,也还不行,这一点要特别注意。像这种文字,我们以为看懂了一下子就溜过去了,但其实一点功德一点用都没有。
所谓“境行果”,行为上根本一点都没有变,因此怎么会有所成就呢?我们学佛一下子勇猛发心很容易呀!譬如,我们做人一样,“慷慨就死易,从容赴义难”。当情绪被激发出来时,连命都舍得,要怎么做都可以!但是,慢慢想一下就舍不得。我有一个朋友,有一天一起吃饭,那时爱国奖券头奖二十万,有一个老太太过来说买一张呀!买一张呀!我说你就买一张吧!他说好,就买了一张。我说,我在这里请你吃饭,你买的中奖了,我有没有一份?他说有,当然有。我问,那后天开奖你给我多少?他说他想一想。过了一会儿他说想好了,二十万总该给你五仟块,别人一定讲说要跟你对半分,但那是空话!而且你不要等我通知你,你自己要打听我哪一天到银行领,站在柜台上钱一拿到就把五仟块拿走,马上离开不要回头看我,等到我钞票放进口袋呀!就舍不得了。我说你说的是真话,绝对的真话。这是人,在没有钱的时候,说我给你多少,很容易,但过后一想又不一样了。佛教里有句话“劝人出钱如钝刀割肉”。快刀割肉不知道痛,过了以后才知道痛;用钝刀割肉,那割不下来慢慢地捱,越想越痛,越痛越难过,这个道理说明了从容赴义难。
比如,做人行功德,做善事,一下子发勇猛心很容易,这两天很用功,一副天上天下唯我独尊、万念皆空的样子。此时若想个办法刺激他,一切又都垮了,可见道心、恒心之难。做人做事也都一样!因此,功德是很难修的,功德是人的道德行为,而且要始终如一,不受任何的影响,也就是儒家所讲的“择善而固执”。换句话说,道的修行是要有我去修,而不是无我去修。假如是无我怎么修?本来就无我何必做好事。有人说,他受冤枉了、他苦得很!唉呀!本来就无我,哭一阵子就没有关系了。无我就是这样子吗?行则是要有我的,至于无我是讲证到形而上的道体的时候,比如人在睡觉状态像是无我,而睡醒了眼睛一动就有我。但是要注意,动则有我,而动则得咎,因此毛病就出来了,一切痛苦烦恼皆因动而引起。因此。我与无我之间是修行、证道的关键,这之间的关键处大家要特别注意。
《宗镜录略讲下册 (第三十八章)》全文阅读结束。