..續本文上一頁爲二能變；識即前六識，爲叁能變。此叁能變具體而言，即指八識心王及彼相應心所。第八識名阿賴耶識(具能藏、所藏、我愛執藏義)；又名異熟識(叁世業報)；阿陀那識(執持義)；根本識；一切種子識和心等諸名。性屬無覆無記，受屬不苦不樂，其相恒轉如暴流，如暴流水，相似相續，非斷非常。非斷故賴耶識常存不滅，非常故念念推陳出新，而無固定實體，如幻非真。小乘無學位舍賴耶，大乘成佛時轉爲大圓鏡智。
《成唯識論》開頭就講：“此能變爲叁，謂異熟、思量，及了別境識。”初能變識，是第八識，第八識我們要知道有哪些名字。第一個名字就是阿賴耶識，梵文叫阿賴耶，中文意譯爲藏識，能藏、所藏、我愛執藏，就是這叁義，叫阿賴耶。阿賴耶是能藏；種子呢，是它所藏；第七識執第八識的見分爲我，叫我愛執藏。具這叁個義就叫阿賴耶，還有一個名字叫異熟識，異熟就是業種，過去的業熏習成種，感現在果，現在業熏習成種，感未來果。所以異熟識就是異時而熟，異性而熟，變異而熟，就是叁世業報。第叁個名字是阿陀那識，阿陀那梵語在中文來說，就是執持義。《解深密經》說：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”阿陀那識主要就是執持一切種子。阿陀那識的名字還有根本識，或叫心，根本識就像樹的根，像水的源，根本識含藏諸法種子，生起一切法的現行，所以呢，又名叫根本識。還有心這個名字，心有二義：第一個是集積名心；第二個是集起名心。阿賴耶識及其諸法種子生起現行，所以呢，阿賴耶識又叫心，雖然八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，都叫心法，但是，最主要的心是指第八識阿賴耶識。
這個第八識，它的體相是什麼？起什麼作用呢？第八識的性是無覆無記性。受是舍受，舍受就是也不苦也不樂。第八識相應的心所就是五遍行心所。阿賴耶識的行相呢？是恒轉如暴流，暴流就是流得很急的水，就像長江大河，奔騰萬裏，前波去而後波隨。恒轉如暴流呢，就是阿賴耶識。這個恒轉有兩個意義：第一個意義就是阿賴耶識裏頭的種子，恒常起現行，現行恒常熏種子，如《楞伽經》上說的：“如海起風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。”沒有間斷，水起波浪，波浪又成水，水又起波浪，波浪又成水。這就是第一個恒轉如暴流之義，阿賴耶識中的種子起現行，現行又熏成種。
第二個恒轉如暴流呢？就是阿賴耶識的本身，念念相似相續，前念的阿賴耶識引起後念的阿賴耶識，後一念的阿賴耶識跟前念來說就不是一個，是相似的相續，後頭這一個，就像前頭那一個，但是呢，不是前由那個，如像我們在河裏洗腳一樣，希臘哲人說：“濯足長流，屈伸之間，已非舊水。”我們在河裏洗腳，洗了把腳提起來，再一次又放下去水去，初先腳下踩的水，和第二下腳踩下去的水，就不是頭一個了，因爲頭一次踩的水已經流走了。所以阿賴耶識也是這樣，本身來說，念念相似相續，雖然沒有間斷，雖然阿賴耶識是一種能力不滅，但是它並不是一個固定的東西時時不變，而是時時刻刻推陳出新，舊的就推開，新的又起來，念念都是新的。所以呢，後念就不是前念，只是跟前念相似，因此阿賴耶識的作用大得很，大至整個宇宙都是阿賴耶識，你要說它會不會消滅呢？永遠不消滅。它常時都是相續不斷，恒常相續不斷。但你說它是個絕對真實的嗎？恰恰它又不是個絕對真實。爲什麼呢？它時時刻刻在變嘛，後者和前者相似，只是個相似相續，沒有一個固定的東西不變，沒有一個固定的阿賴耶識，所以阿賴耶識就如夢幻泡影。你們要曉得這個阿賴耶識，作用麼，大得很，永遠相續沒有窮盡；但是它又是一個幻相，你們要把這叁點抓住。
沒有一個固定不變的阿賴耶識，它是前後念相似相續，像我們人一樣，人活著這一段，也沒有固定的人，時時刻刻細胞在新陳代謝，時時刻刻在變異。所以阿賴耶識呢，既不常，也不斷，斷也沒有斷，但是常也不常，就是這個道理。恒表非斷，轉表非常，非斷非常是大乘緣起正理。所以這個唯識之妙，既又成立宇宙，但是呢，又說明這個宇宙是個幻相。打比方阿賴耶識是宇宙的體，你說它作用大不大呢？大得很；你說它常不常呢？永遠不會斷；你說它是不是個固定不變的真實東西呢？不是。它念念相似相續，這個道理和唯物辯證法是一樣的，是它質量相互轉化，是一個否定的否定，後一個就否定前一個，再後一個又否定二一個，它因爲不是一個固定不變的，所以阿賴耶識就是一個如幻如夢，沒有真實體。這個道理你們弄懂了，對唯識學也就比較能夠深入理解了。那麼阿賴耶識如是，轉識是不是也是如是呢？轉識也有同樣的意義。打比意識吧，作用大得很，它“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”我們的生命相續成流，就是第六意識起的作用。它主要是造業，但是意識恒不恒常呢？它也是相似相續，種子起現行，那個現行熏的第二個種，這個種子和前一個種子就不是一個了。這個種起的現行也和前一個種不同，它只是相似相續。懂得這一點，整個宇宙萬法都是如此，都是相似相續，懂得了這一點，和《金剛經》結合起來，“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”，兩個是一個意思。所以唯識之教來說，就是中道了義之教，它談非有非空。你說它有沒有呢？有。但是有，是不是絕對真實之有呢？又不是，它是個相對真實，如夢幻泡影之有。
那麼在什麼時候才舍阿賴耶識呢？在小乘來說，在無學位，阿羅漢位就舍。如何舍法呢？第七識就不執阿賴耶識爲我了。就沒有個我愛執藏了，阿賴耶識的名字來說呢？阿賴耶識能藏諸法種子，諸法種子被它所藏，這個意義也就沒有了，因爲七識不執它爲我了，它這個主要意義我愛執藏沒有了，阿賴耶識也舍掉了，能藏所藏的意義也就沒有了。那麼大乘呢？是佛果位就轉了，也就沒有第八阿賴耶識了。第八識還有，就不叫阿賴耶識，也不叫異熟識了，它就叫做無垢識，轉爲大圓鏡智。以上是簡單扼要地介紹了初能變的阿賴耶識。
第七識梵名末那，華譯爲意。意謂思量，此識緣第八識見分，恒審思量，執爲實我，是前六識染淨依，性屬有覆無記，受屬不苦不樂，小乘無學位舍，大乘見道位、修道位轉。
現在講第二能變末那識，末那是梵語，譯成中文就是個思量，思量的意思就叫意。這個末那識主要起什麼作用呢？主要就是執第八識爲我，把八識的見分執爲我。這個執我有兩個意義，一個是法我，一個是人我。法我，就是把阿賴耶識認爲是個真實不虛的，這就叫法我。第二個意義就是把阿賴耶識當成是它自己，就像我們人一樣，把我們這個肉體當成我們自己一樣。七識執我的影響呢？它就是前六轉識的染淨依，要七識淨，前六識才淨，七識染，前六識也就染。因爲前六識盡管能做到無分別，但是這個七識恒常有一種我愛執藏，它的俱生我執、法執恒常現起，所以七識的染法不消滅，前六識始終都是染汙的。
七識還有什麼作用呢？第七識是生起意識的根，它還爲第八阿賴耶識生起的根，所以這個第七識兩頭，前頭向外就外爲第六意識生起之根，後頭向內爲第八識的根，這個七識就好比一條巷子，由外向內入，由內向外出，都以這個七識爲通道。如果不懂這些，就會認爲七識有什麼作用，它是內輸出、外輸入的樞紐，關系十分重大。
第七識的性質是有覆無記性，它因爲執八識爲我所以是有覆，是無記性，不善不惡。它的相應心所呢？當然有五遍行，“八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。”八大，就是八大隨煩惱；遍行心所；別境心所中的慧；還有貪、癡、我見、我慢，共有十八個心所相應。七識的受也是舍受，因爲它主要是執八識爲我，沒有什麼苦樂的感受。那麼第七識在什麼時候才舍呢？“出世道無有”，阿羅漢、滅盡定，出世道無有。阿羅漢他已是無學果位了，七識呢，不執八識爲我了。這裏的不執八識爲我，主要是人我執沒有了，法我執阿羅漢還有，法我執還沒有斷。他的第八識雖然沒有了阿賴耶識執持雜染種子那一部分，但是，執持阿羅漢無漏的菩提種性那一部分還有。
成了佛以後呢？轉依來說，在初先登地，七識轉爲平等性智，六識轉爲妙觀察智，轉了一部分。但是在初地，第七識並沒有圓滿轉，只轉了一部分。在第六識，遠行地之後才是無漏，第六識在八地才能轉圓滿。那個時候，平等性智也就基本上圓滿了，因爲到八地，就把七識執第八識爲我這個我執，就完全丟掉了，人我執就完全丟掉。要在成佛時，才頓斷一切俱生我法執的種子，小的微細的方面才斷完。所以呢，轉依來說呢，第七識在見道、修道位就轉了。第七識的作用還相當大，我們衆生之所以始終在漫漫長夜之中昏迷不醒，始終都在夢中，主要就是第七識的作用，沒有第七識，就沒有世間的雜染法。
第叁能變，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六識，六識以色、聲、香、味、觸、法塵爲所緣境，六識皆以了境爲性，故又名了別境識。意識細分，有五俱意識，夢中意識，獨頭意識，定中意識及亂意識。六識皆通善、惡、無記叁性，通苦、樂、舍叁受，能造善惡諸業熏習成種，感當來生命及生活諸異熟業。叁能變第六識，“次第叁能變，差別有六種”。叁能變是識嘛！識呢，主要是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六識。雖然八識統稱之爲識，但是，一般來說，了境的作用，認識境的作用，突出爲前六識。所以呢，心有叁個名稱，八種識都可以名心，八種識都可以名意，八種識都可以名識。但是各有各的突出點。第八識呢，心的意義最突出；第七識呢，意的意義最突出；前六識呢，識的意義最突出。所以，心、意、識叁，實質就包括這八種識。叁能變主要指的是前六識，前六識緣的境是六塵：色、聲、香、味、觸、法六塵。那麼，前六識在緣六塵的時候呢，它了別境界的作用很突出，所以前六識又名…
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