攝大乘論釋義

　　佛滅度後九百年間，北印度有二大士造論弘揚唯識。其一爲阿僧迦，華言無著；其一名婆薮盤豆，華言天親，又名世親。此二大士，北印度富婁沙富羅，華言丈夫國人，婆羅門族，其父爲國師，姓矯屍迦，生叁子同名婆薮盤豆，雖同一名，複有別號，長曰阿僧迦，此雲無著，季子別名持跋婆，華言母兒，兄弟皆有別號，故次子但雲婆薮盤豆。無著與世親是同胞兄弟，亦屬師生關系。

　　無著弘揚唯識，主要是造《攝大乘論》，顯揚唯識的教、理、行、果。世親作釋，細闡唯識妙義。並陸續造《二十唯識論》，破外道小乘的邪執，以維護唯識了義；造《叁十唯識頌》以成立唯識的正理。繼起者有德慧、安慧、親勝、難陀、火辯、淨月、護法、勝友、勝子、智月十大論師著書立說，宗了義經及無著、世親之學，弘揚唯識，而中道了義之唯識法相學，如日中天地光昭五印。玄奘法師西遊印度，深究瑜伽唯識，歸至長安，將其學授以窺基；基師將十大論師的著述，糅集成書，以釋《唯識叁十頌》，廣顯唯識妙理，名《成唯識論》。由是無著、世親宗了義經及瑜伽學所倡導之唯識了義得以流行于中華勝地。

　　攝大乘論者：“攝”是總持義，大乘與小乘佛法有嚴格區分：小乘但求自度，雖是佛法中的一部分，而願小、力小、行小、果小；大乘佛法自覺覺他，廣度無邊衆生，願大、力大、行大、果大，故稱大乘。大乘佛法汪洋浩瀚，深廣無邊，總持其中綱要：《阿毗達磨大乘經》十種殊勝建立大乘綱領，總有十分：1、依所知依殊勝殊勝語，立阿賴耶識名相業用；2、依所知相殊勝殊勝語立遍計、依他、圓成叁自性；3、依入所知相殊勝殊勝語立唯識性；(以上叁分屬大乘境。)4、依彼入因果殊勝殊勝語顯布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若六波羅蜜；5、依彼入因果修差別殊勝殊勝語立菩薩極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲十地；6、依增上戒殊勝殊勝語立菩薩律儀、攝善法、饒益有情的戒學；7、依增上心殊勝殊勝語立加行、根本、後得叁無分別智的大乘慧學。(以上五分顯大乘行)9、依彼果斷殊勝殊勝語立大乘無住涅槃；10、依彼果智殊勝殊勝語立大乘法、報、化叁佛身。(以上二分屬大乘果。)

　　大乘法門雖深廣無限，而此《攝論》所說十處殊勝，建立如上所說十門要義，包括無余，故特名《攝大乘論》。

　　　　一、總標綱要分

　　總標綱要分有叁段大義：1、標十殊勝殊勝語以顯大乘境、行、果之正確之偉大的具體內容；2、次顯大乘十殊勝殊勝語真是佛說，以破小乘所說達成非佛說的謬論；3、最後一段顯十殊勝殊勝語的次第是隨資糧、加行、見道、修道、究竟五位的先後次第建立。

　　此分是《攝大乘論》的序言，它根據《阿毗達磨大乘經》十殊勝語立阿賴耶識等大乘十要，甚似此論目錄。同時引《阿毗達磨大乘經》所說大乘十殊勝，有力地破斥了當時小乘毀謗大乘所說“大乘非佛說”的诳言。

　　“阿毗達磨”具有四義：1、對法，此經闡明諸谛、解脫門、菩提分法，對向無上大涅槃法；2、數法，此經數數宣說無量差別法門；3、伏法，此經所說義理殊勝，能降伏他論余宗；4、通法，能通釋如來所說契經、調伏、本母叁藏。佛經中對論藏一般名“阿毗達磨”。

　　此分二頌應連成一氣解釋：所知依(阿賴耶識)及所知相(叁自性)，彼入(唯識性)、因果(六度)、彼修異(十地)，叁學(戒、定、慧)、彼果斷(涅槃)及智(叁身)，最上乘攝是殊勝。(此顯大乘真是佛說，諸小乘人所說大乘非佛說，全是無稽的謬論。)

　　　　二、所知依分

　　此分诠阿賴耶識，其中有四大段：1、釋阿賴耶識異門(異名)；2、顯阿賴耶識相；3、依正理顯阿賴耶識決定是有；4、顯阿賴耶識所有差別。

　　薄伽梵：如來之異名，謂破天、死、煩惱、諸蘊四魔。

　　伽他：“頌”字的梵語。

　　《阿毗達磨大乘經》頌雲：“無始時來界(界是因義，即種子的別名，種子即是一切事物的潛能。阿賴耶識即種子識，是無始本有)，一切法等依(此種子識是有爲無爲染淨諸法所依的根本)。即此有諸趣，及涅槃證得(因有此種子識，才有六道的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生的世間法和出世間的涅槃法)。”

　　“由攝藏諸法，一切種子識(由于此識能攝藏一切諸法的種子)，故名阿賴耶(所以種子識名阿賴耶，阿賴耶即含藏義)，勝者我開示(超過二乘的大乘人名勝者，此阿賴耶識是佛對大乘人所開示的殊勝正法，而不是對凡夫二乘所應講的法)。”

　　阿笈摩義爲傳來，此阿賴耶識是叁世諸佛展轉傳來的殊勝法，阿賴耶識名藏識，藏有能藏、所藏、我愛執藏叁義，故名阿賴耶識。

　　叁世諸佛展轉傳來的《解深密經》頌雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，(阿陀那義爲執持，阿賴耶識執持根身、種子，故名阿陀那。此識所執持的諸法種子，是一切法的潛能，不斷運動轉化，有如江海，洪波巨浪的滾滾奔流。)我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。(佛對凡夫、二乘不說此阿賴耶識，主要是恐怕凡愚聽了在其第七識執賴耶的俱生我執外，更起第六識執賴耶的分別我執。)

　　《解深密經·心意識相品》說：“阿賴耶識亦名爲心。”心是集積和集起義。一切諸法的種子集中地存積在阿賴耶識裏，阿賴耶識集積諸法種子，遇緣即能生起諸法現行，據此之義所以阿賴耶識又名爲心。

　　世尊常說：“心意識叁”，如《解深密經》、《厚嚴經》等均有明文，心如前解，意義怎樣？意有二義：1、依等無間緣，說無間滅意；此意是過去義。2、依第七末那識說染汙意；此意是思量義，恒審思量執賴耶爲我，故第八識中常以第七識爲意。

　　染汙意決定是有，其理有如下六種：

　　1、因有染汙意，才有恒行不共無明。若無染汙意，“恒審思量我相隨”的不共無明，能令有情日夜昏迷的煩惱和事即不得有，成大過失。無明有叁： ① 意識中與貪、嗔、慢等六根本煩惱和中隨煩惱、大隨煩惱共起的相應無明。②意識中有獨立與忿、恨等十小隨煩惱相應的獨行不共無明。③在末那識染汙意中常有不明真理執第八識爲我的恒行不共無明。獨行不共是獨與小隨煩惱行相猛烈的忿等相應，而不與其它煩惱相應，故名獨行；末那識中恒有一種與我見、我慢、我愛諸煩惱同起，而不與意識中諸煩惱同起，故名恒行不共。

　　2、若無染汙意，則前六識中眼等五識皆有所依的根，而第六識就會沒有與五識相同所依的根，因染汙意是第六意識的根，若無染汙意，則意識無根可依，而五同法不能成立，成大過失。

　　3、佛常說末那識恒常思量第八識爲我，故執第八識爲我的意，訓釋爲思量；若無染汙意，則思量爲義的訓釋詞不應有，成大過失。

　　4、無想定是外道所修，滅前六識，故言無想；滅盡定是聖者所修，滅第七識轉識滅盡，故名滅盡定。若無染汙意，則無想定與滅盡定無有差別，成大過失。

　　5、外道修無想定，後生無想天，一期生中，雖無前六識，而有第七識，起俱生我執，不得清淨；若無染汙意的第七識，則生無想天應成清淨解脫，而實不如是，故無染汙意，成大過失。

　　6、染汙意若無，一切異生在其前六識起善、無記心時，即無恒行無明執我，而應生清淨心，得出離解脫；然而，一切異生起善、無記心時，意識雖無煩惱，暫時清淨，而常有第七末那識執第八識爲我，不得清淨解脫。據此事實，可見無染汙意，成大過失。

　　爲顯此六理，說四重頌：一頌言若無染汙意恒行不共無明，與五識同法的意根和思量爲意的訓釋詞，叁皆無有；二頌言若無染汙意，則生無想天應無我執，成大過失；叁頌言若無染汙意，則無恒行不共無明，與五同法二，同時也應無訓釋詞和無想定與滅盡定的差別，生無想天無有我執的叁，便與教理相違；四頌言，若無染汙意，一切異生第六意識起善、無記心時，應無俱生我執，而得出離。

　　由上六理，可見末那識染汙意決定是有。

　　此染汙意以有覆無記爲性，常與我癡、我見、我慢、我愛相應。叁界衆生皆依此識恒常執我而昏迷沈淪。

　　賴耶識與第七染汙意及無間滅意，如是叁者，既各有體，又以阿賴耶識爲其所依。無間滅意即是六轉識。學者當知心意識之名于八識中，既個有專稱，賴耶名心，末那名意，前六識名識；同時此叁亦是八識的通稱，賴耶識亦可名意及識，前六識及末那識亦可名心。

　　如來于大乘經中多處宣說阿賴耶識，亦于小乘經中間有密意，顯示阿賴耶識：《增壹阿含經》中說世間衆生愛、樂、欣、喜阿賴耶；大衆部經中，說賴耶爲根本識；化地部經中，說此爲窮生死蘊。窮生死義謂成佛入金剛喻定，永斷生死流轉，在未成佛入金剛喻定長期過程中，只有阿賴耶識恒隨有情一類相續境智而轉，有成佛入金剛喻定時，才舍阿賴耶識轉得大圓境智，阿賴耶識名“窮生死蘊”。

　　總結阿賴耶識所有異名有：所知依、阿賴耶識、阿陀那識、心、根本識、窮生死蘊等種種異名。然複當知，余處複說此識名異熟識、藏識海等。此外，我個人最近對阿賴耶識下了一個定義，說明此識是“宇宙萬有能量不斷運動轉化、無限推陳出新的總根據地。”亦可以此定義作爲阿賴耶識現代化的新名。

　　以上顯阿賴耶識的異門竟。

　　爲破小乘異執，諸小乘人執心意識文異意一，此說非理。識意二者，由上證知，其義各別；心與意其義亦異，理顯易知。

　　另有一類小乘，爲救自宗，常謂五取蘊爲阿賴耶；貪俱樂受爲阿賴耶；薩迦耶見爲阿賴耶。如是諸執，皆不如理，以彼諸說皆不明達阿賴耶究爲何法，是愚癡見，故不可從。其中必須以如前所講阿賴耶識爲阿賴耶，方可恰到好處…

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