..續本文上一頁法空無我故，本性平等，故能于諸世間不染不著，于出世間不深願樂，以其大我阿世耶故遍于有情生慈悲心作諸利益，以其諸法阿世耶故遍于諸法不取不舍，由是故能不住生死不住涅槃，成熟有情生大功德，故諸菩薩後得勝行進趣增長，皆以此智爲任持也。”

　　“諸菩薩助伴，說爲二種道，是無分別智，五到彼岸性。”

　　此頌顯示菩薩無分別智以施、戒、忍、精進、靜慮五波羅蜜多爲其助伴。世親釋雲：“二種道者，一資糧道，二依止道。資糧道者，謂施、戒、忍及與精進波羅蜜多。依止道者，即是靜慮波羅蜜多。由前所說波羅蜜多所生諸善及諸靜慮波羅蜜多，無分別智便得生長，此智名慧波羅蜜多。”

　　“諸菩薩異熟，于佛二會中，是無分別智，由加行證得。”

　　此頌顯菩薩異熟果相。由有漏業熏習賴耶，賴耶隨引業力變現未來根身、器界名異熟果。業在過去，果在現在，異時而熟；業是善惡，果性無記，異性而熟；業在賴耶識中，運動變異而熟。具此叁義，名爲異熟。無分別智性屬無漏，不直接感異熟果，但能助有漏業使之升華，感殊勝異熟果。菩薩大悲度生，長期在世間教授教誡衆生，廣積福德，故不同小乘速證涅槃，因此要在成佛無學果位，才完全沒有異熟果。菩薩異熟果在何處成就？不即叁界，不離叁界，故頌言“于佛二會中”。二會者，世親釋雲：“謂受用身會中，及變化身會中。若無分別加行轉時，于變化身會中受生，受異熟果。若已證得無分別智，于受用身會中受生，受異熟果。爲顯此義，故複說由加行證得。”

　　“諸菩薩等流，于後後生中，是無分別智，自體轉增勝。”

　　此頌顯菩薩等流果相。世出世間善惡染淨諸法，各自以前前勢力因緣爲因，令後後自發勢力增長旺盛，同等流出之果，果名等流。菩薩修學無分別智，不斷前進，日新月異，後後殊勝，後後殊勝之無分別智，即其前前無分別智的等流果，此果無盡，直至成佛方得圓滿。

　　“諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知于十地。”

　　此頌顯菩薩出離相。菩薩在資糧、加行二位經初阿僧祗劫，乃得見道登地，生起無漏根本後得二無分別智，與出離相應，名得相應出離；後九地中不斷銷融粗重依止，直至成佛，入金剛喻定，始將煩惱所知二障習氣完全消滅盡淨，證得無住大涅槃，而徹底解脫出離，此名成辦相應出離。

　　“諸菩薩究竟，得清淨叁身，是無分別智，得最上自在。”

　　此頌顯菩薩修道究竟相。菩薩自覺覺他，經叁無數大劫，福德智慧積集圓滿，分別俱生所知二障斷滅盡淨，得大轉依。由第八識轉大圓鏡智，實證自性身，現起自受用身；由第七識轉平等性智，現起他受用身度十地菩薩；由第六識轉妙觀察智，觀察諸法自相共相，有情諸根勝劣，廣爲衆生說法度化；由前五識轉成所作智，現種種化身，廣度迷情，在佛果位叁身圓滿，乃名菩薩修道究竟，故頌雲：“得清淨叁身”，二釋俱雲：“如是叁身初地名得。成佛究竟，故名清淨。”菩薩在究竟位得最上自在。此最上自在有壽、心、衆具、業、生、勝解、願、神力、智、法十種。

　　“如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。”

　　此頌顯菩薩加行無分別智勝利相。依暖、頂、忍、世第一法四加行位修唯識觀，依聞思勝解力得無分別智，性是有漏，而與無漏無分別智相隨順、相近似，故亦得無分別智名，由此加行無分別智，通達我法二空及染淨因果的真實谛理，身口意業如法如理，于微細罪惡雖未徹底免除，然于叁塗惡道的罪行，以及五無間的極重惡皆不造作，這就是加行無分別智所有的勝利。世間上也有學佛究教的人，造極重罪惡者，當知此類人于聖教理，心生異解，沒有正知正見，也自無正信，所以在行持上有極重罪惡，需知此類事例絕不能與加行無分別智的造作相提並論。

　　“如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。”

　　此頌顯菩薩根本無分別智勝利相。此根本智，實證諸法空性，言思道斷，心行處滅，心境清淨，故如虛空，不爲塵垢所染。菩薩登初地得相應，後後地中得成辦相應，對分別俱生我法二執的現行及隨眠，完全斷除，得大轉依，成就大菩提、大涅槃，皆是根本無分別智爲其主要的任持。

　　“如虛空無染，是無分別智，常行于世間，非世法所染。”

　　此頌顯後得無分別智勝利相。由得言思道斷、心行處滅的根本智後，自然生起用語言文字分別諸法，知其如幻，爲利益衆生而無執著的後得無分別智，此智性屬無漏，猶如虛空，清淨無染，雖長期度生處于世間而不爲世法所染。世法不越八風：1、利；2、衰；3、譽；4、毀；5、譏；6、稱；7、苦；8、樂。凡夫內執有我，外執有法，見利則趨，于衰則避，聞譽則喜，聞毀則憂，稱則心高，譏則心忿，于苦怖畏，于樂耽求，顛倒紛纭，莫能自主，心狂意亂，舍本逐末，而常忐忐戚戚，不能自在超脫。菩薩由得真空無我智故，了知萬法境界體空，內不執我，外不著物，故能見利不欣，于衰不退，譽稱無喜，譏毀無憂，于樂不耽，于苦無畏，悲智宏深而八風不動。

　　“如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義，叁智譬如是。

　　如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義，叁智譬如是。

　　如五求受義，如五正受義，如末那受義，叁智譬如是。

　　如未解于論，求論受法義，次第譬叁智，應知加行等。”

　　此四頌總顯加行、根本、後得叁無分別智差別相。啞人不能言語，雖欲求領受真實義理，而未遂願；愚者無知，雖欲求達義理，而未能如願；前五識緣諸塵境，不緣義理，雖欲求通達義理而不可能；有人讀書，雖欲解義，而實未解。此四譬喻皆顯加行無分別智相，以加行智雖欲求證真性，而仍未擺脫名言纏縛，仍屬有漏，非無漏故。根本智實證現觀，言思道斷，心行處滅，如人飲水，冷暖自知，而不及言語表達，故如啞人正受義，雖有直接感受而不能用言語表達；又如無知愚人正感受義時，不能用言語表達；又如前五識緣理境時仍然不能表達；更如讀書，初識義理，默識心通，而不及用言語表達一樣。以根本智緣離言法性，遠離分別執著故。後得智方便善巧，用語言文字分別事理，知其如幻，雖有分別言說而無執著，能表達自己所證所知的事理而爲他人說法，故其行相如善于言詞的人領受事理，能爲他說；又如聰明有智者，其所感受義理，能善爲他說；再如末那爲根所生的第六意識，既能分明感受境界，又能善巧方便爲人宣說；更如明達事理的學者，閱讀經論，既善通義，又善言詞爲他人解說。如是四頌，每頌初句顯加行智，次句顯根本智，叁句顯後得智，譬喻恰如其分，非常生動，學人可以讀此而知叁智行相的差別。

　　“如人正閉目，是無分別智，即彼複開目，後得智亦爾。

　　應知如虛空，是無分別智，于中現色相，後得智亦爾。”

　　此頌顯根本、後得二智體相差別。閉目、虛空，顯根本智無有分別，無所形相。開目、色相，顯後得智是有分別，有所形相。是爲二智體相差別。世親釋雲：“如虛空者，譬如虛空周遍無染，非能分別，非所分別，如是根本無分別智，應知亦爾。遍一切法一味空性，故名周遍。一切諸法所不能染，故名無染。(此顯根本智遍證諸法一味性空，而不爲一切行染義。)自無分別，是故說名非能分別。亦不爲他分別行相，(不爲他分別所行相故。)是故說名非所分別。如是應知，無分別智，譬如虛空。現色相者，譬如虛空所現色像，是可分別，如是後得無分別智應知亦爾。是所分別，亦能分別。”

　　“如末尼天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。”

　　此頌顯無分別智不待思維，不需加功，自然而能于諸法性相親證現觀。如意寶珠及諸天樂，不待功用，不需思維而自然放光照耀及出種種和雅妙音，諸菩薩長期發大願力，串習種種觀空遣相和攝善利他諸勝義事，習慣成自然，不待用力而自然成就其所應作諸義利事，亦同如意寶珠和天樂，不需用力，放光出音，而法爾如是有放光出音妙用。

　　“非于此非余，非智而是智，與境無有異，智成無分別。

　　應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。”

　　此二頌顯根本無分別智所緣境界，是一切法非一非異，不可分別的甚深谛理。一切諸法皆由識內因緣之所變現，是爲緣起。凡由因緣所生之法，如夢如幻，有而非真，故實無生滅，實無變異，實無差別，唯是一相，唯是一無分別之實相。根本無分別智緣此無分別之實相，不即從因緣所生之法，故言“非于此”。然離因緣所生之有爲法，必無其所顯不可言說分別無相之實相，故根本智所緣實相亦非離緣起有差別之自相法，故言“非余”。加行智依名言分別諸法自相共相，是爲有分別智，此根本無分別智與有分別之加行智不同，故言“非智”。然于諸法無分別共相，分明照了，雖是默然寂照，而與無情之色法不同，故又是智。爲什麼此根本智名無分別呢？因彼所緣之境界，是離言法性，不可分別，故此智亦與之如如相應，親證現觀，能所俱泯，融爲一體，故頌言：“與境無有異，智成無分別。”爲什麼諸法實相無有分別呢？需知一切法皆是內識隨因緣力所顯現的影相，全無實體可得，如夢中所見內身外器一樣。夢中所現自身，在夢時雖有像貌可得，一旦醒來，影相全無，故夢中人即是無人。夢中所見天地日月、山河海洋，在夢境中分明有相顯現，一旦醒來，影相全無，故夢中所見的天，即是無天，所見之地，即是無地，所見日月、山河、海洋，即無日月山河海洋。白晝亦是心識隨因緣力所現的夢境，故古人常說“人生如夢”，又常被人稱之爲“大夢”，既然內身外器，無邊形相，皆是夢境，當然亦同夜夢一樣，人即無人，天即無天，地即無地，日即無日，月即無月，山河海洋即無山河海洋，既實無此一切相，怎樣可以分…

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