..續本文上一頁別，故頌言：“應知一切法，本性無分別。”本性雲者，即是法爾如是不可分別，既然諸法法爾如是，不可分別，當然人們要得見真，就必須與其本性契合，同樣也要來一個一絲不挂、一塵不染地清淨無相如如相應，絲毫無有分別。這就是根本無分別智所以爲無分別之由，及得名之故，故頌雲：“所分別無故，無分別智無。”
“此中加行無分別智有叁種：謂因緣、引發、數習生差別故。”
加行無分別智生起有叁原因：1、以本具大乘菩提種性爲因，遇善友及正法爲其增上緣，因緣和合乃得生起加行無分別智；2、由過去生中修習善根之所引發而生；3、由今生依暖、頂、忍、世第一法，數數修習而內得生。
“根本無分別智亦有叁種：謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。”
王恩洋先生引世親釋雲：“應知世間亦有喜足無分別智，謂諸有情至第一有見爲涅槃，便生喜足，作是念言，過此更無所應至處，故名喜足無分別智。無顛倒無分別者，謂聲聞等，應知彼等通達真如得無常等四無倒智，無常等四顛倒分別，名無顛倒無分別智。無戲論無分別者，謂諸菩薩，應知菩薩于一切法乃至菩提皆無戲論，應知此智所證真如，過名言路超世智境，由是名不能宣說，諸世間智不能了知。”根本無分別智雖說叁種，應知前二皆是假說，菩薩實智唯後一種。
“後得無分別智有五種：謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。”
王恩洋先生釋雲：“此後得智由作用別，說有五種：1、通達思擇，從根本智出，審谛思擇已能通達真如理故。2、隨念思擇，從彼出已，隨念已得證如智故。當知通達思擇，應是法智。隨念思擇，即類智也。3、安立思擇，從是已後，以諸名言安立谛理，爲他宣說所證境故。所證真境性離言故，古爲他說名爲安立。4、和合思擇，由根本智出，爲更修證此真法界，和合諸法總觀皆同此法性故，所謂無性，即總緣智。由此智故，進趣轉依。或轉依已，重起此智。5、如意思擇，此即神通智，由于境界如意轉變成金等故，爲得如意故起思擇。是爲叁智種類差別。
“複有多頌成立如是無分別智”至“當知無有義，由此亦無識。”
此中第一頌顯鬼、旁生、人、天同見一法，隨業識不同，所見境相有異，由此說明唯識無境。第二頌顯人們回憶往事和夜夢境，境本實無，而由心現，亦證明唯識無境。第叁頌顯凡夫執境實有，聖者達境實空，若境是真實，則凡夫執境實有，應成無顛倒智，而證佛果，菩薩達境實空，應成顛倒，不證佛果。然實不如是，由此證明唯識無境，其理真實。第四頌顯得自在菩薩和得禅定者，以神通力，對地、水、火、風等隨心轉變，無不自在，故知唯識無境。第五頌顯得簡擇智菩薩和得定者，隨心作意，起某某境，而境隨生，分明現前，亦可證明境由識變，唯識無境。第六頌上半顯得無分別智，一切境界皆不現前，說明境由心滅，本無實境。下半頌說明一切諸境皆隨識變，故境不可得，而能變境之識既是能緣識，同時亦是所緣境，故境不可得，識亦是境，亦不可得，故心境俱空，皆不可分別。《辯中邊論》頌雲:“依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。”《成唯識論》雲：“若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。”二論皆顯一切諸法無論境與識皆由內因緣之所變現，如幻非真，本性離言，不可分別，既所緣境，皆離言說分別，當然能緣其智亦應隨之不可分別而無分別。此中六頌即隨前前多頌成立無分別智之所以然，同時亦說明必須有無分別智乃能如實通達唯識性相。
“般若波羅蜜多與無分別智無有差別”至“遠離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處故。”
此段顯無分別智即六度中般若波羅蜜多。如何知然？特引聖言爲正。如經言：菩薩安住般若波羅蜜多，非處相應，能于所余波羅蜜多修習圓滿故。非處相應者，菩薩無分別智，不與如下五處相應：1、菩薩般若遠離我法執著，故不與外道以我執爲中心起邪惡慧，是名遠離外道我執處。2、菩薩無分別智能所雙遣，言思俱泯，故不有未見真如菩薩依名言分析諸法相等，是爲遠離未見真如菩薩分別處。3、菩薩無分別智，所緣境界即無住涅槃，不盡有爲，不住無爲，是爲遠離生死涅槃二邊處。4、小乘但破人我執，斷煩惱障，不進破法執，斷所知障；菩薩修無分別智, ，雙破我法二執，雙斷煩惱、所知二障，是爲遠離唯斷煩惱障生喜足處。5、小乘無大悲心，恒常安住無余依涅槃，而不拔濟一切有情。菩薩修無分別智，不住無余依涅槃，而常興無緣大慈，運同體大悲，廣度無邊有情，是爲遠離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處。菩薩所得無分別智遠離如上五處，以于我執、名相、染淨、有空都無分別，由不分別，都無所住，由無所住，真到彼岸。故知無分別智能使施、戒、忍、精進、靜慮諸波羅蜜多圓滿，而真是般若波羅蜜多。
“聲聞等智與菩薩智有何差別？”至“世出世滿中，說此最高遠。”
此段顯菩薩般若慧有五相殊勝，超越聲聞、獨覺所有智慧，是大乘般若與小乘般若的差別。五相殊勝者：1、小乘于蘊、處、界等法，取相分別，菩薩于蘊、處、界等法離名絕相，無有分別。2、菩薩無分別智能全面通達真如，入一切種所知境界，普爲度脫一切有情，非如聲聞所證所爲，但有少分。3、菩薩安住無住大涅槃，非如聲聞等，但住無余依涅槃，無大自在。4、菩薩入無余依涅槃，有身有智，非如聲聞等入無余依涅槃，身智俱無。5、聲聞獨覺所證道果有上有容，菩薩無分別智圓滿，所證道果，無上無容。最後一頌總顯菩薩般若若具如上五種殊勝，無論在世間或出世間都最極高遠，無與倫比。
“若諸菩薩成就如是增上屍羅”至“現有諸有情，不感菩薩施。”
此最後一段解釋疑難，既然菩薩具增上屍羅(戒)，有饒益有情部分；增上質多(定)發大神通，成辦有情無量利益；增上般若(慧)不住生死，不住涅槃，利濟有情窮未來際，爲什麼不令有情得大財位，而常見有彼彼人家貧賤窮困呢？答有五因：1、貧賤有情，尤其先悭吝不施所招，因果所定，法爾如是。2、見諸有情貧賤艱苦，往往生厭離想，造諸善業，若施財位，反令放逸，障生善法。3、見諸有情貧賤困厄，能感覺人生是苦，生厭離想，勤求出離，若施財位，反令其耽著五欲，不求出離。4、見諸有情若施財位，反令其助生煩惱，積集不善法因。5、見諸有情不得財位，無力擾惱有情，若得財位，有力作惡，每多行擾惱其他有情的罪惡事。最後一頌，言由上述所舉五種原因，故見有諸貧困有情不得菩薩施與財位。
以上釋增上慧學分竟。
十、彼果斷分
“彼”字指菩薩修增上戒、心、慧叁學，依叁學所修正行，是爲成佛之因。有此殊勝正因，必得與之相應殊勝正果。此果有二：1、由斷煩惱、所知二障，所顯的諸法真空本性，即是涅槃；2、由轉八識成四智，由四智證法、報、化叁身，即是大菩提。涅槃即是無有生老病死諸苦，但有大自在、大解脫的殊勝常樂的生活境界。此有四種：1、自性涅槃，謂一切諸法，皆是內因緣力所現的影像，如夢非真，內身外器，均無實法可得，所以一切諸法本性清淨，法爾解脫，故《解深密經》雲：“一切諸法，從本以來，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。”2、有余依涅槃，謂聲聞、獨覺和如來，在證果一生中，破我執，斷煩惱障，沒有造新有漏業，不新感有漏異熟果，而前業所感有漏業報身(余依)猶在，即是有余依涅槃。3、無余依涅槃，謂聲聞、獨覺、如來在證果一生中，既斷煩惱障，不造有漏業，不續感有漏果，而前業所感的有漏根身亦不存在，這時純是一種寂滅境界，是爲無余依涅槃。4、無住涅槃，此涅槃即是破我法二執，斷煩惱所知二障，所顯我法二空的真如，由大般若智慧知一切染淨諸法皆是內心所現影像，故生即無生，死即無死，由是于有生有滅的有爲法上實證無生無滅的無爲法，從而不住涅槃，亦不住生死，唯有無所住而無不自在、無所住而無不解脫的妙樂境界，此分最後一頌所說“由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。”即是無住涅槃的寫照。此四涅槃，凡夫有自性涅槃而不能證；二乘無學能證有余依、無余依二涅槃，亦證一分我空真如的自性涅槃；菩薩凡位但具自性涅槃，聖位能證自性涅槃和無住涅槃，而未徹底圓滿；唯我佛如來，能圓證此四涅槃，但以無住涅槃爲主。
“如是已說增上慧殊勝，彼果斷殊勝雲何可見？”至“對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。”
此段顯示菩薩功行圓滿，證得轉依中的涅槃相。此涅槃即無住涅槃。菩薩大悲度生，故不舍生死；然由大智破我法執，故能斷依他起上遍計所執雜染分，同時即證依他起上圓成實性清淨分。轉舍雜染，轉得清淨，故此涅槃，得名轉依。但雜染是有漏染識所緣之境，清淨是無漏淨智所緣之境。所緣之境既得轉依，能緣方面自然會轉染心而爲淨智，成就菩提上的轉依，此種轉依與小乘不同，小乘但破我執，斷煩惱障，只能轉生死得涅槃，不能破法執，故不如大乘轉識成智，得大菩提，故小乘所得轉依，偏而不中，缺而不圓，不可與大乘轉依同日而語。
“又此轉依略有六種”至“于最勝生及叁乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情故，是爲功德。”
此段顯示大乘涅槃方面的轉依，有少分、滿分的次第和大乘與小乘在這方面轉依的差別。大乘人在資糧、加行二位，依聞思力進行修學，能伏一分雜染勢力，增強一份清淨勢力，爲順趣見道打下有力基礎，名損力益能轉。從見道至修道位六地通達我法二空的真如本性，伏斷煩惱、所知二障多分現行，及部分隨眠，名通達轉。從七地以加行力使無相觀不斷現起斷細相現行障，證法無別真如。八地修無功用行，使無相觀無間現行。九地修四無礙解，使度…
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