..续本文上一页别，故颂言：“应知一切法，本性无分别。”本性云者，即是法尔如是不可分别，既然诸法法尔如是，不可分别，当然人们要得见真，就必须与其本性契合，同样也要来一个一丝不挂、一尘不染地清净无相如如相应，丝毫无有分别。这就是根本无分别智所以为无分别之由，及得名之故，故颂云：“所分别无故，无分别智无。”
“此中加行无分别智有三种：谓因缘、引发、数习生差别故。”
加行无分别智生起有三原因：1、以本具大乘菩提种性为因，遇善友及正法为其增上缘，因缘和合乃得生起加行无分别智；2、由过去生中修习善根之所引发而生；3、由今生依暖、顶、忍、世第一法，数数修习而内得生。
“根本无分别智亦有三种：谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。”
王恩洋先生引世亲释云：“应知世间亦有喜足无分别智，谓诸有情至第一有见为涅槃，便生喜足，作是念言，过此更无所应至处，故名喜足无分别智。无颠倒无分别者，谓声闻等，应知彼等通达真如得无常等四无倒智，无常等四颠倒分别，名无颠倒无分别智。无戏论无分别者，谓诸菩萨，应知菩萨于一切法乃至菩提皆无戏论，应知此智所证真如，过名言路超世智境，由是名不能宣说，诸世间智不能了知。”根本无分别智虽说三种，应知前二皆是假说，菩萨实智唯后一种。
“后得无分别智有五种：谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。”
王恩洋先生释云：“此后得智由作用别，说有五种：1、通达思择，从根本智出，审谛思择已能通达真如理故。2、随念思择，从彼出已，随念已得证如智故。当知通达思择，应是法智。随念思择，即类智也。3、安立思择，从是已后，以诸名言安立谛理，为他宣说所证境故。所证真境性离言故，古为他说名为安立。4、和合思择，由根本智出，为更修证此真法界，和合诸法总观皆同此法性故，所谓无性，即总缘智。由此智故，进趣转依。或转依已，重起此智。5、如意思择，此即神通智，由于境界如意转变成金等故，为得如意故起思择。是为三智种类差别。
“复有多颂成立如是无分别智”至“当知无有义，由此亦无识。”
此中第一颂显鬼、旁生、人、天同见一法，随业识不同，所见境相有异，由此说明唯识无境。第二颂显人们回忆往事和夜梦境，境本实无，而由心现，亦证明唯识无境。第三颂显凡夫执境实有，圣者达境实空，若境是真实，则凡夫执境实有，应成无颠倒智，而证佛果，菩萨达境实空，应成颠倒，不证佛果。然实不如是，由此证明唯识无境，其理真实。第四颂显得自在菩萨和得禅定者，以神通力，对地、水、火、风等随心转变，无不自在，故知唯识无境。第五颂显得简择智菩萨和得定者，随心作意，起某某境，而境随生，分明现前，亦可证明境由识变，唯识无境。第六颂上半显得无分别智，一切境界皆不现前，说明境由心灭，本无实境。下半颂说明一切诸境皆随识变，故境不可得，而能变境之识既是能缘识，同时亦是所缘境，故境不可得，识亦是境，亦不可得，故心境俱空，皆不可分别。《辩中边论》颂云:“依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。”《成唯识论》云：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”二论皆显一切诸法无论境与识皆由内因缘之所变现，如幻非真，本性离言，不可分别，既所缘境，皆离言说分别，当然能缘其智亦应随之不可分别而无分别。此中六颂即随前前多颂成立无分别智之所以然，同时亦说明必须有无分别智乃能如实通达唯识性相。
“般若波罗蜜多与无分别智无有差别”至“远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。”
此段显无分别智即六度中般若波罗蜜多。如何知然？特引圣言为正。如经言：菩萨安住般若波罗蜜多，非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满故。非处相应者，菩萨无分别智，不与如下五处相应：1、菩萨般若远离我法执著，故不与外道以我执为中心起邪恶慧，是名远离外道我执处。2、菩萨无分别智能所双遣，言思俱泯，故不有未见真如菩萨依名言分析诸法相等，是为远离未见真如菩萨分别处。3、菩萨无分别智，所缘境界即无住涅槃，不尽有为，不住无为，是为远离生死涅槃二边处。4、小乘但破人我执，断烦恼障，不进破法执，断所知障；菩萨修无分别智, ，双破我法二执，双断烦恼、所知二障，是为远离唯断烦恼障生喜足处。5、小乘无大悲心，恒常安住无余依涅槃，而不拔济一切有情。菩萨修无分别智，不住无余依涅槃，而常兴无缘大慈，运同体大悲，广度无边有情，是为远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处。菩萨所得无分别智远离如上五处，以于我执、名相、染净、有空都无分别，由不分别，都无所住，由无所住，真到彼岸。故知无分别智能使施、戒、忍、精进、静虑诸波罗蜜多圆满，而真是般若波罗蜜多。
“声闻等智与菩萨智有何差别？”至“世出世满中，说此最高远。”
此段显菩萨般若慧有五相殊胜，超越声闻、独觉所有智慧，是大乘般若与小乘般若的差别。五相殊胜者：1、小乘于蕴、处、界等法，取相分别，菩萨于蕴、处、界等法离名绝相，无有分别。2、菩萨无分别智能全面通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情，非如声闻所证所为，但有少分。3、菩萨安住无住大涅槃，非如声闻等，但住无余依涅槃，无大自在。4、菩萨入无余依涅槃，有身有智，非如声闻等入无余依涅槃，身智俱无。5、声闻独觉所证道果有上有容，菩萨无分别智圆满，所证道果，无上无容。最后一颂总显菩萨般若若具如上五种殊胜，无论在世间或出世间都最极高远，无与伦比。
“若诸菩萨成就如是增上尸罗”至“现有诸有情，不感菩萨施。”
此最后一段解释疑难，既然菩萨具增上尸罗(戒)，有饶益有情部分；增上质多(定)发大神通，成办有情无量利益；增上般若(慧)不住生死，不住涅槃，利济有情穷未来际，为什么不令有情得大财位，而常见有彼彼人家贫贱穷困呢？答有五因：1、贫贱有情，尤其先悭吝不施所招，因果所定，法尔如是。2、见诸有情贫贱艰苦，往往生厌离想，造诸善业，若施财位，反令放逸，障生善法。3、见诸有情贫贱困厄，能感觉人生是苦，生厌离想，勤求出离，若施财位，反令其耽著五欲，不求出离。4、见诸有情若施财位，反令其助生烦恼，积集不善法因。5、见诸有情不得财位，无力扰恼有情，若得财位，有力作恶，每多行扰恼其他有情的罪恶事。最后一颂，言由上述所举五种原因，故见有诸贫困有情不得菩萨施与财位。
以上释增上慧学分竟。
十、彼果断分
“彼”字指菩萨修增上戒、心、慧三学，依三学所修正行，是为成佛之因。有此殊胜正因，必得与之相应殊胜正果。此果有二：1、由断烦恼、所知二障，所显的诸法真空本性，即是涅槃；2、由转八识成四智，由四智证法、报、化三身，即是大菩提。涅槃即是无有生老病死诸苦，但有大自在、大解脱的殊胜常乐的生活境界。此有四种：1、自性涅槃，谓一切诸法，皆是内因缘力所现的影像，如梦非真，内身外器，均无实法可得，所以一切诸法本性清净，法尔解脱，故《解深密经》云：“一切诸法，从本以来，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”2、有余依涅槃，谓声闻、独觉和如来，在证果一生中，破我执，断烦恼障，没有造新有漏业，不新感有漏异熟果，而前业所感有漏业报身(余依)犹在，即是有余依涅槃。3、无余依涅槃，谓声闻、独觉、如来在证果一生中，既断烦恼障，不造有漏业，不续感有漏果，而前业所感的有漏根身亦不存在，这时纯是一种寂灭境界，是为无余依涅槃。4、无住涅槃，此涅槃即是破我法二执，断烦恼所知二障，所显我法二空的真如，由大般若智慧知一切染净诸法皆是内心所现影像，故生即无生，死即无死，由是于有生有灭的有为法上实证无生无灭的无为法，从而不住涅槃，亦不住生死，唯有无所住而无不自在、无所住而无不解脱的妙乐境界，此分最后一颂所说“由是于生死，非舍非不舍；亦即于涅槃，非得非不得。”即是无住涅槃的写照。此四涅槃，凡夫有自性涅槃而不能证；二乘无学能证有余依、无余依二涅槃，亦证一分我空真如的自性涅槃；菩萨凡位但具自性涅槃，圣位能证自性涅槃和无住涅槃，而未彻底圆满；唯我佛如来，能圆证此四涅槃，但以无住涅槃为主。
“如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？”至“对治起时，转舍杂染分，转得清净分。”
此段显示菩萨功行圆满，证得转依中的涅槃相。此涅槃即无住涅槃。菩萨大悲度生，故不舍生死；然由大智破我法执，故能断依他起上遍计所执杂染分，同时即证依他起上圆成实性清净分。转舍杂染，转得清净，故此涅槃，得名转依。但杂染是有漏染识所缘之境，清净是无漏净智所缘之境。所缘之境既得转依，能缘方面自然会转染心而为净智，成就菩提上的转依，此种转依与小乘不同，小乘但破我执，断烦恼障，只能转生死得涅槃，不能破法执，故不如大乘转识成智，得大菩提，故小乘所得转依，偏而不中，缺而不圆，不可与大乘转依同日而语。
“又此转依略有六种”至“于最胜生及三乘中种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。”
此段显示大乘涅槃方面的转依，有少分、满分的次第和大乘与小乘在这方面转依的差别。大乘人在资粮、加行二位，依闻思力进行修学，能伏一分杂染势力，增强一份清净势力，为顺趣见道打下有力基础，名损力益能转。从见道至修道位六地通达我法二空的真如本性，伏断烦恼、所知二障多分现行，及部分随眠，名通达转。从七地以加行力使无相观不断现起断细相现行障，证法无别真如。八地修无功用行，使无相观无间现行。九地修四无碍解，使度…
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