..续本文上一页终生的方便智慧登峰造极。十地以大法智云断于诸法中未得自在障，圆满法身，以故从七地到十地名修习转，《成唯识论》谓见道位名通达转，修道位中所有九地名修习转，可与此处所说对照研究。小乘所得涅槃名下劣转，大乘所得无住涅槃，名广大转。下劣转存在美中不足，广大转有多功德，故学佛者需学大乘佛法，证得广大转的无住大涅槃。
“诸凡夫覆真，一向显虚妄。诸菩萨舍妄，一向显真实。
“应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。
“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。
“由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅槃，非得非不得。”
此四颂显大乘所证涅槃，最极殊胜。首颂言一切凡夫不达依他起性的真实相圆成实性，由是一向起我法执，显出遍计所执的虚妄相；一切菩萨破除遍计所执的虚妄相，由是一向显出诸法实相，而亲证圆成实性。应知第二颂言菩萨既见真义实证圆成实，即转舍虚妄之遍计所执，而转得涅槃解脱，随心所欲，无不自在。大乘所得自在解脱之涅槃，以何为体？第三颂答言：菩萨于生死涅槃平等观察，生是心所显现之影像，故生即无生；死是心所显现之影像，故死即无死。由是生死二者本性空寂，自性即是涅槃。菩萨既证自性涅槃，即于生死不舍而自舍，亦于涅槃不证而自证。菩萨由得无分别智，实证法空真如，世出世间生死涅槃平等平等，无二无别，故亦不舍生死，不住生死；不舍涅槃，不住涅槃，是之谓“无住大涅槃”。此即第四颂所显示之妙义也。按无住涅槃的实质讲：它就是身心安住在诸法真空本性中的大自在、大解脱、大安乐的现实生活；也就是至真、至善、至美最高级的理智生活。
十一、彼果智分
此分显大乘菩萨所得大菩提果。菩提主要指四智相应心品。四智之用，主要显示法、报、化三身，故《摄论》此分专言三身为彼果智的内容，是藉用显体作如是说。此分所言三身：1、自性身，指法身与自受用身和合而言。因法身是阿赖耶识所转大圆镜智所证诸法实性无为功德所成，自受用身通称报身，是诸菩萨长劫自觉觉他，所积无漏有为功德所成。有为无为二法，一理一事，互不相离，故诸佛具体真身是法、报二身和合为一。故《摄论》此分但从法、报二身融合为一来命名为自性身。2、受用身，指七识所转平等性智，为度十地菩萨所现他受用身而言。3、变化身则指如来成所作智，为度地前加行位菩萨，现千丈大身，度资粮位菩萨、声闻、缘觉、人天有情现丈六金身，度三恶道有情现随类化身等变化身而言。
此分对诸佛三身从相、证得、自在、依止、摄持、差别、功德、甚深、念、业、明诸佛等十一方面加以显示。论文组成形式即依止十一次第形成十一大段，加上首节列三身名共成十二大段。此中十一大段内容及释义详见于后。
“如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？”至“证大菩提，转大*轮，入大涅槃故。”
此段显示大乘菩提即如来自性身、受用身、变化身三种佛身，并略显示三种佛身的殊胜形象及业用。
“此中说一蕴柁南颂：相、证得、自在，依止及摄持，差别、得、甚深，念、业、明诸佛。”
此颂总显如来三种佛身，必须从相、证得等十一方面加以显示，乃能曲尽其妙。以下据此十一门，一一广释。
一、诸佛法身其相怎样，《摄论》此分说法身相略有五种：
1、转依为相：谓转灭依他起上杂染分相，转得依他起上无漏清净分相。
2、白法所成为相：谓即六波罗蜜多所得十自在：由施波罗蜜多圆满，得受、心、众具三自在；由戒波罗蜜多圆满，得业、生二自在；由忍波罗蜜多圆满得胜解自在；由精进波罗蜜多圆满得愿自在；由静虑波罗蜜多圆满，得神力自在；由般若波罗蜜多圆满，得法、智二种自在。
3、无二为相：于中有三：①有无无二，遍计所执诸法是无，我法二执破除所显诸法实相是有。②有为无为无二，三杂染法非所为，自在示现常有所为。③异性一性无二，诸佛所依有为无为功德无异，无量有情现正等觉非一。为显此义，特说二颂：“我执不有故，于中无别依”，一切有情由有我执，分别自他各各异性。诸佛法身既无我执，即无自他，如何得有异性分别？即不可说有别依身。若尔，诸佛应是一。“随前能证别，故施设有异”，一切菩萨随其前因各别，故其证果亦各有异。“种性异非虚，圆满无初故”，诸菩萨的种性各各别具，所证佛果亦各各圆满，且无第一初佛，故非一性；可是一真法界名无垢依，是诸佛共所依止，故颂言“无垢依无别”，以是义故，又非异性，总起来看，既不偏一，亦不偏异，故颂言“故非一非多”。
4、常住为相：法身无为功德是我法二空恒常不变的胜义谛理；受用变化二身，是度无边众生的宏愿所引，广作拔济有情的事业无有穷尽。
5、不可思议为相：法身系真如实相，必须离言内证，非世间言数譬喻所能论议，亦非一切寻思所行境界，故是不可思议。
二、诸佛法身怎样证得？《摄论》此分以为菩萨缘大乘总相法境，多闻熏习，如理作意，勤修加行，生起根本、后得二无分别智，通过十地，次第增长，念念消融粗重依止，至究竟位，烦恼、所知二障习气，完全断除，得大转依，证大法身。
三、诸佛法身所得自在怎样？《摄论》此分主张转有漏色、受、想、行、识五蕴，证得五种自在。1、由转色蕴，证得佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在；2、由转受蕴，证得无罪无量广大乐住自在；3、由转想蕴，证得辩说，一切名身句身文身自在；4、由转行蕴，证得现化、变易、引摄大众，引摄白法自在；5、由转识蕴，证得圆镜、平等、观察、成所作智自在。
四、诸佛法身能为几处法依止？《摄论》此分言能为三处依止：1、种种佛住依止，佛以无住涅槃为住，住此涅槃与声闻专住无为法迥别，佛于天住中多住色界四禅天；于圣住中多住空解脱门；于梵住中多住悲无量心，此即如来无住涅槃之住相。此中有二颂：“诸佛证得五性喜，皆由等证自界故”，二空所显真如法界，及无漏智等无边圣法，名佛自界。平等圆满证此自界，名等证自界。由等证自界，诸佛如来得五性喜。“离喜都由不证此，故求喜者应无证”，小乘声闻等所证涅槃僵死无用，故不得五性喜。故大乘人得五性喜必须证此二空所显及无漏智，所形成的佛自界。何等为五性喜呢？“由能无量、及事成，法位、义、德、俱圆满”，由佛能无量，及所作事皆能成办无量，法味圆满无量，义圆满无量，德圆满无量，由是五因生五大喜，故名五性喜。“得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故”，超过三界故名最胜，永断烦恼习气，名无过失。诸如来见次前说能无量等最胜无过失喜，穷生死际常无有尽，至无余依大涅槃界亦无有尽，由是发起殊胜大喜。2、种种受用身依止，成熟修道位中诸地菩萨。3、种种变化身依止，成熟胜解行地菩萨及声闻、人天等。
五、诸佛法身有几佛法之所摄持？《摄论》此分说有六种：1、由清净，转染污的阿赖耶识为清净的无垢识，生起大圆镜智，乃有圆满的法身证得；2、由异熟，由转有漏异熟的色身，成就以四智相应心品为主要内容的无漏业报身；3、由安住，由转众生安住五欲乐，得安住一切智智的活动境界；4、由自在，由转世间农工商宦的摄受业，得一切世界无碍神通智自在；5、由言说，由转世间随见闻觉知所起言说戏论，得令一切有请心喜辩说智自在；6、由拔济，由转凡夫为己拔济一切灾横过失，得拔济一切有请所有灾横过失。诸佛法身，由此六佛法之所摄持，此摄持与前依止相反，彼以法身为依止，生起其余的佛法；此由其他佛法摄持力，生起法身所摄种种殊胜义利。
六、诸佛法身有何差别？《摄论》此分谓诸佛法身，应言有异，应言无异？答意诸佛真如无有差异，依止无别。一切皆为利益安乐一切有请，一切皆同利他为胜，现等正觉般涅槃等种种作业无别。故言无异；无量依身现证等觉，故言有异。法身差别非一非异，受用身差别亦是有异、无异。其意乐及业无量依止无有差别，当言无异。一切世界中诸佛国土众会名号，身量相好，受法乐等，各不相同，当言有异。受用身如是，变化身差别义亦然。
七、诸佛法身有几功德？《摄论》此分言有四无量：解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等二十功德。此诸功德总以十六颂一一别解。
解“四无量”颂云：“怜愍诸有情，起和合、远离，常不舍、利乐，四意乐归礼。”此中初句总显四无量，次句中起和合意乐，显慈无量，慈以与乐为义故；“起远离意乐”，显悲无量，悲以拔苦为义故；三句起“常不舍意乐”，显喜无量，喜以有情常得利乐为义故；起“利乐意乐”，显舍无量，舍以欲令有情舍乐受等烦恼随眠为义故。四句显诸佛法身具此四无量义，故当归依礼敬。
解“解脱、胜处、遍处”颂云：“解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱归礼。”此中初句显如来解脱断烦恼所知障，超过声闻，但有八解脱；次句显示如来胜处，能胜世间一切，超过声闻等，但有八胜处；三句显示如来智慧遍知一切，超过声闻等，但有十遍处。如来具此殊胜解脱、胜处、遍处、应当归依礼敬。
解“无诤”颂云：“能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼。”此颂显如来无诤，胜过声闻等，但令他人于己无诤，而不能灭他人起诤的烦恼。如来大悲度生，不但常修忍辱，于他无诤，而且积极有为，拔除他人一切烦恼，害有染者的烦恼，而不害彼有情，而不害彼有情，如来法身行极大哀愍有情的无诤，应…
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