..续本文上一页当归依礼敬。
解“愿智”颂云：“无功用无著，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼。”此颂显如来愿智有无功用，无著、无碍、常寂定，于他人一切问难皆能解释五相，超过声闻等所得愿智，随其所愿而入于定，唯能知此，而不知其余。佛即不尔。由无功用智不作功用，如牟尼天乐，随愿能知一切境界。由无著智，于所知境皆无滞故。由无碍智，断烦恼障并习气故。由常寂定，定障断故。如有颂言：“那伽行寂定，那伽坐寂定，那伽住寂定，那伽卧寂定。”由此所发微妙愿智，于一切时善能解释一切问难。
解“四无碍解”颂云：“于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。”此中“所依”，谓三藏十二部教法，于此教法无碍觉慧名法无碍；“能依”谓所诠义，于诸法义理，无碍觉慧名义无碍，于一切法自相共相无有挂碍；若于其言无碍觉慧，名训词无碍，于诸国土各别境界种种言词随自辗转异想随说无挂碍；若于分析诸法智中无碍觉慧，名辩说无碍，于能辩析诸法智中无挂碍。如来法身具此四无碍解功德，故当归依礼敬。
解“六神通”颂云：“为彼诸有情，故现知言行，往来及出离，善教者归礼。”颂中初句是总句。现善教是如意通，随所应化故住其所现大神变善教彼故；知言善教是天耳通，听闻远住有义言词，一切音声，如其所应为说法故；知行善教是他心通，知心胜劣善教彼故；知往善教是宿命通，了达过去善教彼故；知来善教是死生智通，了达未来善教彼故；知出离善教是漏尽通，知断烦恼善教彼故。如来法身具此六通，故当归依礼敬。
解“诸相随好”颂云：“诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者归礼。”法身是现相好所依，故就相好归礼法身。一切众生见佛身相好光明，皆审知是能说出离法得大善知识，暂见便生净信，而听其开导。
解“四一切相清净”颂云：“摄受住持舍，现化及变易，等持智自在，随证得归礼。”颂中初句显所依清净，依止静虑如其所欲随乐长短，能于自身摄受弃舍自在；二句显所缘清净，化作种种未曾生色名为现化，转变种种已曾生色成金银等名为变易，于此一切变化品类皆得自在；三句中等持自在，显心清净，随其所欲三摩地门自在而转，一一刹那如其意乐能入诸定；三句中智自在，显智清净，如其所欲托罗尼门任持自在。随顺证得上四清净，故当归依礼敬。
解“十力”颂云：“方便归依净，及大乘出离，于此诳众生，摧魔者归礼。”初句中“方便”，指讲因果规律的处非处智力；“归依”二字指三世业报智力；“净”字指世间离欲道中三昧禅定解脱智力和出世离欲道所摄余七智力。《瑜伽师地论》释十力云：“谓诸如来初成佛时，先起处非处智力观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已，次起自业智力。若有希求即于欲界同分界中可爱，殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑解脱等持不善业，令其现行所有善业。次起静虑解脱等持等至智力，若诸有情希求世间离欲道者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来十力。若诸有情希求出离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中先起根胜劣智力，如实观察希求出离欲者根。次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根意乐及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应，次于所缘趣入门中而得趣入。次起宿住随念智力，及死生智力。彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本，常断边执。为令永断一切烦恼。从此后起漏净智力，若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故，起不作作增上慢者，令其舍离此增上慢。如是出世离欲道所摄诸力，不仅是二乘解脱证道，而且也属大乘出离证道，故颂言：“及大乘出离”。如是十力强有力地摧伏外道，对因果规律，业报酬引，及出离解脱道的邪见邪说。故学人对此当归依礼敬。
解“四无畏”颂云：“能说智及断，出离能障碍，自他利非余，外道伏归礼。”王恩洋先生释云：“能说智者，谓佛诚言：我是真实诸漏尽者，即是烦恼诸漏永尽。如是二种，依自利说。能说出离者，谓佛诚言：“我为弟子说出离法，真实出离。能说能障碍者，谓佛诚言，我为弟子说能障法，真实能碍。如是二种，依利他说。如是四种名自他利。非余外道伏者，显离怖畏释无畏义。非余外道所能降伏，是故无畏。”具此四无畏真实功德，故当归依礼敬。
解“不护、念住”颂云：“处众能伏说，远离二杂染，无护无忘失，摄御众归礼。”如来处大众中，具足威仪，德相庄严，能伏他说，三业清净，不须藏护，名三不护。如来教授，教诫学徒，对恭敬听受者，不加赞喜；对不恭敬听受者，不加呵怒，弟子众中善住念故，远离爱挂，名三念住。由此无护无忘失，能善摄御诸弟子众，故当归依礼敬。
解“拔除习气”颂云：“遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者归礼。”如来遍行于村邑、聚落、长途林下往来住息，皆为智慧之所支配，一切如理如律，以其永断烦恼习气，随时随处，自无放逸，与小乘人但断烦恼现行，未永拔习气，三业不彻底清净者不同。如来无论何时何处，皆有真实智慧的具体表现，迥与外道俗徒，外强中干，伪装有德者不同。故如来是实义者，须当归依礼敬。
解“无忘失法”颂云：“诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失归礼。”如来化度一切有情时，必须相时治宜，决不失误时机，如有颂言：“譬如大海水，奔潮必应时，佛哀愍众生，赴感常无失。”如来度众事，不但不失时机，而且重视成效，决不唐捐其功，故言所作常无虚，也就是“布教十德”中所说“成就功德”。如来具此无忘失德，故当归依礼敬。
解“十八不共佛法”颂云：“由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者归礼。”颂中初问所说“由行”指十八不共佛法中身无失、语无失、意无失、无异想、无不定心、无不知已舍六法；初句中“由证”指十八不共佛法中欲无退、念无退、愿无退、慧无退、解脱无退、解脱知见无退六法；次句中“由证”指十八不共佛法中欲无退、念无退、愿无退、慧无退、解脱无退、解脱知见无退六法；次句中“由智”指十八不共佛法中一切身业随智慧转、一切语业随智慧转、一切意业随智慧转三法；“由业”指十八不共法中知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍三法。此十八法唯如来所具，超越声闻、独觉二乘，故名不共。此不共佛法最极殊胜，故当归依礼敬。
解“一切相妙智”颂云：“由三身至得，具相大菩提，由一切处他疑，由能断归礼。”此中所说一切相主要指如来自性、受用、变化三身，以及大菩提所具诸相。菩提所具诸相指一切无为功德相、有为功德相、能证此诸功德所有三十七菩提分法、六波罗蜜等道相、种种所断烦恼障与种种所知相障，度化众生时所建立一切教法相。此等诸相总为大菩提所具的一切相。此一切相皆是如来根本、后得二妙智所行境界，故名一切相妙智。如是妙智功德，最极殊胜，故当归依礼敬。
如来法身与上述二十种功德相应外，还与自性、因、果、业、相应、转功能相应六法相应。下有二颂，说明此六法功德相应的具体内容。
“尊成实胜义(法身以真如法性为其自性)，一切地皆处(法身之因)，至诸众生上(法身之果)，解脱诸有情(法身之业)。无尽无等德相应(法身所具十力、四无畏、十八不共佛法等无尽功德，与法身相应)，现世间(如来变化身)及众会(受用身)，可见(此二身皆有色相可见，名转功德相应)，非见人天等(如来具实义法身，无有色相，故非人天等所见)。
八、诸佛法身甚深最甚深相如何？《摄论》此分以十二颂显。
“佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。”
世亲释云：“此中一颂，显示生住业住甚深。佛无生为生者，显生甚深，以诸如来无业烦恼同诸凡愚所造作生，故名无生。然有与此相违之生，其相难了，名生甚深。亦无住为住者，显住甚深，无住涅槃以为住处，如是涅槃名住甚深。诸事无功用者，显业甚深，以诸如来无功用业一切等故名业甚深。第四食为食者，显住甚深，以佛所食是不清净依止住等四种食中第四食。四种食者：一、不净依止食，谓段等四食，令欲缠有情不净依止而得住故。二、净不净依止住食，谓触等三食，令色无色缠有情净不净依止而得住故。由此依止已离下一地诸烦恼故，说名为净。未离上地诸烦恼故，说名不净。是故名净不净依止。如是依止由触意思识食而住，除其段食。三、一向依止住食，谓段等四食，令声闻等清净依止而得住故。四、唯示现依止住食，谓即四食诸佛示现受之得住，是故诸佛食此第四示现住食，为令能施诸有情类净信为因福德增长，虽现受食不作食事。如来食时诸天受取施佛意许诸余有情，由此因故彼有情类速证菩提。如是一切，应知总说为一甚深。”
“无异亦无量，无数量一业，不坚业坚业，诸佛具三身。”
此颂显安立数业甚深。初句显安立甚深，诸佛法身无差别故，说名无异；无量依止现等觉故，说名无量。次句显数甚深，佛虽无量，而同度众生一业，是故甚深。后二句显诸佛法身，其业恒常坚住，受用变化二身，随缘示现，其业不坚住。同是一佛，而其业随三身差别，亦是甚深。
“现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。”
此颂显现等觉甚深。王恩洋先生释云：“现等觉非有者，谓非有实我实法现等正觉，此如经云：“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”一切觉非无者，此显一切依他起法五蕴假者现等正觉，非是无故。此如经说：“燃灯佛与我授记，作如是言：汝于…
《摄大乘论释义》全文未完，请进入下页继续阅读…