..續本文上一頁當歸依禮敬。
解“願智”頌雲：“無功用無著，無礙常寂定，于一切問難，能解釋歸禮。”此頌顯如來願智有無功用，無著、無礙、常寂定，于他人一切問難皆能解釋五相，超過聲聞等所得願智，隨其所願而入于定，唯能知此，而不知其余。佛即不爾。由無功用智不作功用，如牟尼天樂，隨願能知一切境界。由無著智，于所知境皆無滯故。由無礙智，斷煩惱障並習氣故。由常寂定，定障斷故。如有頌言：“那伽行寂定，那伽坐寂定，那伽住寂定，那伽臥寂定。”由此所發微妙願智，于一切時善能解釋一切問難。
解“四無礙解”頌雲：“于所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。”此中“所依”，謂叁藏十二部教法，于此教法無礙覺慧名法無礙；“能依”謂所诠義，于諸法義理，無礙覺慧名義無礙，于一切法自相共相無有挂礙；若于其言無礙覺慧，名訓詞無礙，于諸國土各別境界種種言詞隨自輾轉異想隨說無挂礙；若于分析諸法智中無礙覺慧，名辯說無礙，于能辯析諸法智中無挂礙。如來法身具此四無礙解功德，故當歸依禮敬。
解“六神通”頌雲：“爲彼諸有情，故現知言行，往來及出離，善教者歸禮。”頌中初句是總句。現善教是如意通，隨所應化故住其所現大神變善教彼故；知言善教是天耳通，聽聞遠住有義言詞，一切音聲，如其所應爲說法故；知行善教是他心通，知心勝劣善教彼故；知往善教是宿命通，了達過去善教彼故；知來善教是死生智通，了達未來善教彼故；知出離善教是漏盡通，知斷煩惱善教彼故。如來法身具此六通，故當歸依禮敬。
解“諸相隨好”頌雲：“諸衆生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者歸禮。”法身是現相好所依，故就相好歸禮法身。一切衆生見佛身相好光明，皆審知是能說出離法得大善知識，暫見便生淨信，而聽其開導。
解“四一切相清淨”頌雲：“攝受住持舍，現化及變易，等持智自在，隨證得歸禮。”頌中初句顯所依清淨，依止靜慮如其所欲隨樂長短，能于自身攝受棄舍自在；二句顯所緣清淨，化作種種未曾生色名爲現化，轉變種種已曾生色成金銀等名爲變易，于此一切變化品類皆得自在；叁句中等持自在，顯心清淨，隨其所欲叁摩地門自在而轉，一一刹那如其意樂能入諸定；叁句中智自在，顯智清淨，如其所欲托羅尼門任持自在。隨順證得上四清淨，故當歸依禮敬。
解“十力”頌雲：“方便歸依淨，及大乘出離，于此诳衆生，摧魔者歸禮。”初句中“方便”，指講因果規律的處非處智力；“歸依”二字指叁世業報智力；“淨”字指世間離欲道中叁昧禅定解脫智力和出世離欲道所攝余七智力。《瑜伽師地論》釋十力雲：“謂諸如來初成佛時，先起處非處智力觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已，次起自業智力。若有希求即于欲界同分界中可愛，殊勝異熟果者，方便爲說令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲道者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所余如來十力。若諸有情希求出離欲法者，如應爲說趣出世間離欲之道。謂于此中先起根勝劣智力，如實觀察希求出離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼根意樂及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，次于所緣趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力。彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，爲說中道，令其遠離薩迦耶見以爲根本，常斷邊執。爲令永斷一切煩惱。從此後起漏淨智力，若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故，起不作作增上慢者，令其舍離此增上慢。如是出世離欲道所攝諸力，不僅是二乘解脫證道，而且也屬大乘出離證道，故頌言：“及大乘出離”。如是十力強有力地摧伏外道，對因果規律，業報酬引，及出離解脫道的邪見邪說。故學人對此當歸依禮敬。
解“四無畏”頌雲：“能說智及斷，出離能障礙，自他利非余，外道伏歸禮。”王恩洋先生釋雲：“能說智者，謂佛誠言：我是真實諸漏盡者，即是煩惱諸漏永盡。如是二種，依自利說。能說出離者，謂佛誠言：“我爲弟子說出離法，真實出離。能說能障礙者，謂佛誠言，我爲弟子說能障法，真實能礙。如是二種，依利他說。如是四種名自他利。非余外道伏者，顯離怖畏釋無畏義。非余外道所能降伏，是故無畏。”具此四無畏真實功德，故當歸依禮敬。
解“不護、念住”頌雲：“處衆能伏說，遠離二雜染，無護無忘失，攝禦衆歸禮。”如來處大衆中，具足威儀，德相莊嚴，能伏他說，叁業清淨，不須藏護，名叁不護。如來教授，教誡學徒，對恭敬聽受者，不加贊喜；對不恭敬聽受者，不加呵怒，弟子衆中善住念故，遠離愛挂，名叁念住。由此無護無忘失，能善攝禦諸弟子衆，故當歸依禮敬。
解“拔除習氣”頌雲：“遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者歸禮。”如來遍行于村邑、聚落、長途林下往來住息，皆爲智慧之所支配，一切如理如律，以其永斷煩惱習氣，隨時隨處，自無放逸，與小乘人但斷煩惱現行，未永拔習氣，叁業不徹底清淨者不同。如來無論何時何處，皆有真實智慧的具體表現，迥與外道俗徒，外強中幹，僞裝有德者不同。故如來是實義者，須當歸依禮敬。
解“無忘失法”頌雲：“諸有情利樂，所作不過時，所作常無虛，無忘失歸禮。”如來化度一切有情時，必須相時治宜，決不失誤時機，如有頌言：“譬如大海水，奔潮必應時，佛哀愍衆生，赴感常無失。”如來度衆事，不但不失時機，而且重視成效，決不唐捐其功，故言所作常無虛，也就是“布教十德”中所說“成就功德”。如來具此無忘失德，故當歸依禮敬。
解“十八不共佛法”頌雲：“由行及由證，由智及由業，于一切二乘，最勝者歸禮。”頌中初問所說“由行”指十八不共佛法中身無失、語無失、意無失、無異想、無不定心、無不知已舍六法；初句中“由證”指十八不共佛法中欲無退、念無退、願無退、慧無退、解脫無退、解脫知見無退六法；次句中“由證”指十八不共佛法中欲無退、念無退、願無退、慧無退、解脫無退、解脫知見無退六法；次句中“由智”指十八不共佛法中一切身業隨智慧轉、一切語業隨智慧轉、一切意業隨智慧轉叁法；“由業”指十八不共法中知過去世無礙、知現在世無礙、知未來世無礙叁法。此十八法唯如來所具，超越聲聞、獨覺二乘，故名不共。此不共佛法最極殊勝，故當歸依禮敬。
解“一切相妙智”頌雲：“由叁身至得，具相大菩提，由一切處他疑，由能斷歸禮。”此中所說一切相主要指如來自性、受用、變化叁身，以及大菩提所具諸相。菩提所具諸相指一切無爲功德相、有爲功德相、能證此諸功德所有叁十七菩提分法、六波羅蜜等道相、種種所斷煩惱障與種種所知相障，度化衆生時所建立一切教法相。此等諸相總爲大菩提所具的一切相。此一切相皆是如來根本、後得二妙智所行境界，故名一切相妙智。如是妙智功德，最極殊勝，故當歸依禮敬。
如來法身與上述二十種功德相應外，還與自性、因、果、業、相應、轉功能相應六法相應。下有二頌，說明此六法功德相應的具體內容。
“尊成實勝義(法身以真如法性爲其自性)，一切地皆處(法身之因)，至諸衆生上(法身之果)，解脫諸有情(法身之業)。無盡無等德相應(法身所具十力、四無畏、十八不共佛法等無盡功德，與法身相應)，現世間(如來變化身)及衆會(受用身)，可見(此二身皆有色相可見，名轉功德相應)，非見人天等(如來具實義法身，無有色相，故非人天等所見)。
八、諸佛法身甚深最甚深相如何？《攝論》此分以十二頌顯。
“佛無生爲生，亦無住爲住，諸事無功用，第四食爲食。”
世親釋雲：“此中一頌，顯示生住業住甚深。佛無生爲生者，顯生甚深，以諸如來無業煩惱同諸凡愚所造作生，故名無生。然有與此相違之生，其相難了，名生甚深。亦無住爲住者，顯住甚深，無住涅槃以爲住處，如是涅槃名住甚深。諸事無功用者，顯業甚深，以諸如來無功用業一切等故名業甚深。第四食爲食者，顯住甚深，以佛所食是不清淨依止住等四種食中第四食。四種食者：一、不淨依止食，謂段等四食，令欲纏有情不淨依止而得住故。二、淨不淨依止住食，謂觸等叁食，令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。由此依止已離下一地諸煩惱故，說名爲淨。未離上地諸煩惱故，說名不淨。是故名淨不淨依止。如是依止由觸意思識食而住，除其段食。叁、一向依止住食，謂段等四食，令聲聞等清淨依止而得住故。四、唯示現依止住食，謂即四食諸佛示現受之得住，是故諸佛食此第四示現住食，爲令能施諸有情類淨信爲因福德增長，雖現受食不作食事。如來食時諸天受取施佛意許諸余有情，由此因故彼有情類速證菩提。如是一切，應知總說爲一甚深。”
“無異亦無量，無數量一業，不堅業堅業，諸佛具叁身。”
此頌顯安立數業甚深。初句顯安立甚深，諸佛法身無差別故，說名無異；無量依止現等覺故，說名無量。次句顯數甚深，佛雖無量，而同度衆生一業，是故甚深。後二句顯諸佛法身，其業恒常堅住，受用變化二身，隨緣示現，其業不堅住。同是一佛，而其業隨叁身差別，亦是甚深。
“現等覺非有，一切覺非無，一一念無量，有非有所顯。”
此頌顯現等覺甚深。王恩洋先生釋雲：“現等覺非有者，謂非有實我實法現等正覺，此如經雲：“實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”一切覺非無者，此顯一切依他起法五蘊假者現等正覺，非是無故。此如經說：“燃燈佛與我授記，作如是言：汝于…
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