..續本文上一頁來世當得作佛，號釋迦牟尼。”一一念無量者，此顯一切覺非正義也。所以者何？以一一念中，無邊世界，有無量菩薩現等覺故。有非有所顯者，謂此如來法身現等正覺有及非有之所顯現，非有實我實法現等正覺故，亦非一切覺都無故。此如經雲：如來者，即諸法如義。又雲，如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。亦可如來現等正覺，不如凡愚執有無相，實證真如，離相分別，故雲有非有所顯也。
“非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。”
此頌顯示離欲甚深。世親釋雲：“非染非離染者，貪欲無故，說名非染。以無染故，離染亦無。所以者何？貪染若有，可有離染。染既是無，故無離染。由欲得出離者，由伏斷貪纏，留貪隨眠，故得究竟出離。若不離隨眠，應同聲聞等入般涅槃故，了知欲無欲，悟入欲法性者，了知遍計所執貪欲無貪欲性，即能悟入欲法真如。”貪欲是染法，然彼從緣生，其性本空，故于欲上得見無欲，也就是于染上離染，諸佛以般若智慧觀照，明欲性本空，不離欲而欲自離，不斷染而自斷。
“諸佛過諸蘊，安住諸蘊中，與彼非一異，不舍而善寂。”
此頌顯斷蘊甚深。諸佛依無漏五蘊超過世間有取五蘊，常恒安住五蘊之本性中，五蘊之性與五蘊法非一非異，故諸佛不離諸蘊，而住諸蘊本性中，正是不舍諸蘊而常寂然不動，《心經》所謂“依般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，恰是此中甚深義。
“諸佛事相雜，猶如大海水，我已現當作，他利無是思。”
此頌顯成熟甚深。一切諸佛皆以度衆生爲事，縱橫交錯，和合相雜，如大海水，百川會合，融爲一聚。于過現未叁世利益諸有情事，任運隨緣，不待思維，不由功用，自然成熟一切佛法，及諸有情，故名甚深。
“衆生罪不現，如月于破器，遍滿諸世間，由法光如日。”
此頌顯顯現甚深。諸佛法身常現不滅，其所說教法，叁藏十二部經廣爲流布，然衆生不見佛法身顯現，是衆生過，此如天上有月，破器無水，故不現月，衆生心中無有定水，法身無能應現是衆生過非法身常住不現。又如中天皎日，光照萬方而盲者不見一樣。衆生不見法身，而法身常存，故是甚深。
“或現等正覺，或涅槃如火，此未曾非有，諸佛身常故。”
此頌顯現等覺涅槃甚深。如來成熟有情，故顯正等覺；有情既已成熟，即入涅槃，如是現等覺入涅槃相，如世間火，有處燃燒，有處熄滅，無常無定，此是應化身相，非法身相，以佛法身常住不變故，是爲現等覺與入涅槃的甚深義。
“佛于非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。”
此頌顯住甚深。聖住、天住、梵住名最勝自體住。佛緣非聖諸不善法，住空、無願、無相諸聖住中。佛緣人趣惡趣，住諸靜慮等至諸天住中。佛緣非梵行法，住慈悲喜舍諸梵住中。是故說佛最勝自體住。如是天住、梵住、聖住的結合，恰正是無住涅槃相，故名住甚深。
“佛一切處，亦不行一處，于一切身現，非六根所行。”
此頌顯自體甚深。初句顯佛後得智，遍緣一切有爲無爲，有漏無漏一切諸法；次句顯佛根本智言忘慮絕，不行一處；後二句顯佛叁身皆以無漏智指導下所行，非如凡愚但依六根而行。
“煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。”
此頌顯斷煩惱甚深。菩薩修行但伏煩惱現行，而不滅其隨眠，如以咒伏病毒之現行，而不盡滅毒之自體。爲什麼這樣？以菩薩大悲留惑度生，至成佛時方盡一切煩惱習氣，必須這樣才能成就如來一切智智。
“煩惱成覺分，生死爲涅槃，具大方便故，諸佛不思議。”
此頌顯不可思議甚深。煩惱生死皆屬有爲法，其相雖屬染屬苦，而皆由自心隨業力所現之影相，無實自體，菩薩以大方便智慧，觀煩惱性空，即生無漏智慧，觀生死性空，即證自性涅槃。故佛典常雲：“煩惱即菩提，生死即涅槃”，其中妙義無窮，故是甚深。
“應知如是所說甚深有十二種”一段，總結前文十二種甚深義，不釋自相。
九、諸佛法身偉大殊勝，學人應如何思念法身偉大殊勝，從而努力勤修正道，以期成就佛果，證得法身呢？論文對此說有七種念：1、念佛神通廣大，極爲自在；于中有一問題，諸佛有大自在，爲何不能以神通力使諸有情不自勤修正道，而自然成佛呢？爲釋此疑，特以一頌顯有四點原故，諸佛不能以神通力使有情不用功力自然成佛。①由煩惱、業力、果報叁障于一時間障未漸淨，非是法器，佛不能度；②有一類有情，不具佛種性，無成佛因；③由多生串習某染汙業，由同類因引等流果，佛不能改轉其造作；④由決定異熟業，感決定異熟果，佛不能轉其定業定報。有此四因，凡愚成佛者必須自身努力修學爲主，諸佛聖者只能作助緣，不能作主因，故佛于衆生成佛問題上，無大自在。2、應思念如來法身是以常住不變真如爲體。3、應思念如來全離煩惱所知二障纏縛，純潔無罪；4、應思念如來不由功力，而自然造作無邊佛事；5、應思念如來有大富樂，具備衆寶莊嚴清淨佛土；6、應思念如來變化身度生處世，不爲世法所染的最極清淨；7、應思念如來長期度生，能成熟無邊有情的雄偉事業。次有二頌總結以上七念，頌中“屬自心”，指自在圓滿；“具常住”指常住圓滿；“清淨”指最勝無罪圓滿；“無功用”指無功用圓滿；“能施有情大法樂”指受大富樂圓滿；“遍行無依止”指離諸染汙圓滿；“平等利多生”指能成大事圓滿。如是七念諸學佛者當常對如來法身時時生起，自能勤修六度，廣種淨因，而成大覺。
“複次，諸佛清淨佛土相雲何應知”一段，顯如來佛土最極嚴淨，有十八圓滿：1、薄伽梵，住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界(顯色圓滿)；2、無量方所妙飾間列(形色圓滿)；3、周圓無際，其量難測(分量圓滿)；4、超過叁界所行之處(方所圓滿)；5、勝出世間善根所起(因圓滿)；6、最極自在淨識爲相(果圓滿)；7、如來所都(主圓滿)；8、諸大菩薩衆所雲集(輔翼圓滿)；9、無量天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從(眷屬圓滿)；10、廣大法味喜樂所持(任持圓滿)；11、現作衆生一切義利(事業圓滿)；12、除一切煩惱纏垢(攝益圓滿)；13、遠離衆魔(無畏圓滿)；14、過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處(住處圓滿)；15、大念慧行以爲遊路(路圓滿)；16、大止妙觀以爲所乘(乘圓滿)；17、大空、無相、無願、解脫爲所如門(門圓滿)；18、無量功德，衆所莊嚴，大寶華王所建立大宮殿中(依持圓滿)。
身爲正報，土爲依報，有身必有土，故上言清淨佛身，此言清淨佛土。如來法報二身融合爲一的佛身所依的淨土至極微妙，遠離言說分別，唯佛與佛乃能互知互見。他受用身度聖位菩薩，其所依淨土亦極微妙，然可知見。此論所引淨土相，即指上述具十八圓滿的他受用淨土而言。佛與諸大菩薩居此淨土，一向淨妙、安樂、無罪、自在，故亦是佛之淨土。
十、佛身作業。此論說如來法界(法身)于一切時能作五業：1、救濟有情盲、聾、狂等災橫爲業；2、拔濟惡趣，令出不善趣，生諸善趣爲業；3、拔濟非方便行的外道，令舍邪行，歸趣正行爲業；4、救濟有薩迦耶見的凡夫有情，令其破我執、斷煩惱得出離爲業；5、救濟不定種性的二乘人，令其舍小轉大，修菩薩行爲業。如是五業，諸佛平等，不同凡夫，由五因故，其所作業皆有差異，爲顯此義，特說一頌。頌中所說：1、因別：凡夫因異熟因各別，或生人天善趣，或生叁塗惡趣，其所作業各別；2、依別：依謂身體，衆生隨身形不同，其作業亦異；3、事別：世間商賈工藝農作種種事別，故業有異；4、性別：性謂意趣，由志願不同，故業有異；5、行別：行謂功用，由所作功用勤惰多少巧拙不同，而業有異。諸佛無此五因，故所作業一切平等。
十一、明諸佛。諸佛義理，至極博大精深，又極微妙，其中奧蘊必須說明，故此論特從七方面加以說明：
1、佛說一乘奧義，論以二頌說明，初頌言如來爲引攝不定種性的二乘人，令其舍小轉大，同時又任持大乘人中具不定種性者，畏佛道難成，生退墮想，爲救菩薩生退墮想者，說法是一乘，令其信心堅固無退，總之佛說一乘法，爲對治不定種性而特作是論。二頌中以八因說法是一乘：①法等：法性真如，大小叁乘平等共俱；②無我等：謂叁乘有情皆具無我；③解脫等：無論大乘小乘同斷煩惱證得解脫；④性不同：由不定種性聲聞、獨覺終當舍于二乘，得成佛果；⑤因⑥因得二意樂，其一爲攝取平等意樂：諸佛攝取有情以爲一體；其二爲法性平等意樂：小乘大乘皆具平等法性；⑦化因：諸佛爲度小乘人亦化現聲聞獨覺同類相引；⑧究竟：佛乘最爲究竟，依究竟義故說一乘。佛說一乘法之理，除上述二頌義外，還有最根本的一理，主要是人生宇宙的絕對真理只有一個，就是唯識。如來特依唯識性，也就是一真法界，說法是一乘，因爲真理只有一，體現真理的正道也只有一。佛法是改造人生宇宙，實現最高理想的正道，故法只有一乘，也就是大乘一實相印。
2、成佛有多，頌雲：
“一界中無二，同時無量圓，次第轉非理，故成有多佛。”
于一大千世界中，在一定時間內，唯一如來主教，故佛是一；可是有無量菩薩同時發心、同時修行、同時資糧圓滿，故雖一佛身現正等覺，而實有無量諸佛共同示現一身布教度生，故外表上見是一佛，而實質上是多佛集中示現一身。有人說：既是多佛，何故不先後次第現正等覺，而于一時集中一身，示成佛相？答言：次第轉非理。因有多菩薩發心修行，圓滿佛果，彼此同時，理不應有先後次第示成佛相，所以說成佛有多。
3、諸佛畢…
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