..續本文上一頁竟涅槃，畢竟不涅槃。諸佛已斷一切煩惱、染業、異熟諸障現行及隨眠，故是畢竟涅槃；但是佛隨因地所發度衆生大願無有盡期，因而廣度衆生作業亦無竟期，故是畢竟不涅槃。也可說言諸佛現八相成道的變化身，有如無余依涅槃相，而諸佛自性身前前無始，後後無終，永恒常存，故無畢竟入涅槃相。
4、受用、變化身非自性身，本性于此，先以六因顯示受用身非自性身：①受用身有色相可見，自性身不爾；②受用身有無量佛會差別可見，自性身不爾；③受用身隨能見者勝解不同形相有異，自性身不爾；④謂一受用身，非但衆多所化所見有別，即一能見前後所見有變動，自性身不爾；⑤受用身有菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜相，自性身不爾；⑥受用身系第七末那識轉平等性智所現，自性身是阿賴耶識轉大圓鏡智所得。由此中六因，可見受用身決定非自性身。
變化身非自性身，本論以八因加以說明：①菩薩長劫修行，得不退定，直趣佛果，得自性身；今變化身從睹史多天退，下生人間，故是示現，非自性身。②菩薩長劫修行，精通五明，直至成佛，得自性身，于諸明處方便巧會，恒無減退；而變化身爲導有情，示現學習書數工巧等世論，故非自性身。③諸菩薩從久遠來，深知惡說善說法教，明辨邪正是非；而辯變化身爲導有情，示現往外道所學習，故非自性身。④諸菩薩從久遠來常修正行，直至成佛，得自性身；而變化身爲導有情，示現修外道苦行，故非自性身。⑤菩薩成佛得自性身，行無緣大慈，運同體大悲，于十方世界現無量身，廣度十方世界有情；而變化身但于南贍部洲一處現等正覺說法度生，故非自性身。⑥若有難言：南贍部洲所成如來，是佛真身，其余諸洲所有諸佛才是示現。此說非理。若言南贍部洲是佛真身，其余諸洲所成佛身才是化現，那麼佛在睹史多天證果是其真身，其余四大洲中佛化身示現處，方爲如理，今不如是，故所難言，理不成立，由此可見，變化身決非自性身。⑦王恩洋先生釋雲：“彼複難言，非無教理，如經中言無二如來俱時出現。若許一切贍部洲中同時多佛平等平等出現于世，便違彼經。爲釋此難，故複說言，雖有變化，而不違彼無二如來出現世言等。由一四洲，攝一世界，于此世界于一時中無二佛出，猶如經說無二輪王同時出世，非千洲等。于千洲等，有多輪王同時出世故。諸佛亦爾，故不爲難。次有一頌顯示諸佛化現等覺。二釋俱雲：佛微細化身從觀史天下入母胎等，即于彼時化和舍利子等多聲聞衆，其相各異，入自母胎，出生等事，爲欲顯示一切種覺是尊勝故，佛作是化。”⑧諸佛自性身悲願無盡，度生無盡，故無畢竟入無余依涅槃相；而變化身化事既畢，便示現入涅槃相，故變化身非自性身。
5、釋法身常住義，受用身與變化身均是隨緣示現，其相無常，然經言佛身常住，有何密義？當知佛身常住主要以真如爲體的自性身說，真如無爲常如不變故。其次受用身與變化身由佛大悲願力常常示現，無有終結，所作佛事亦無竟期，亦寓有常住義。
6、諸佛世尊所現化身非畢竟住，此論以六因加以說明，文義易解，不須詳釋，後有二頌總結六因，如文可解。
7、“諸佛法身無始時來無別無量，不應爲得更作功用，此中有頌：佛得無別無量因，有情若舍勤功用，證得恒時不成因，斷如是因不應理。”
王恩洋先生綜合世親、無性兩釋而別作出深入淺出之釋雲：“或有難言：諸佛法身無始時來無別無量，不應爲得更作功用。所以者何？諸佛法身，無別無量，皆爲普度無量有情，吾人應得受彼度脫自然成佛，何須更勞別作功用？又彼諸佛具足無量大悲願力，及能具足成辦一切有情義利，何須吾人更作功用，爲利衆生，修菩薩行，爲釋此難，故說彼頌。佛得無別無量因者，謂一切佛皆由大悲願力發勤精進，六度四攝，叁大阿僧祗劫修諸難行苦行，度諸有情作諸功德，以是爲因乃證得于圓滿法身。如是有情如欲如佛證彼果者，亦當學彼發勤精進，修諸勝因，乃得彼果。如非然者，舍勤功用而欲依賴諸佛，不起悲願舍菩薩行，自然證得諸佛法身，此于恒時不成因也。既佛于我不成于因，我乃斷彼勤功用因而欲自然成佛，無是理也。故雲斷如是因不應理。若爾，諸佛于有情作何因耶？曰：作增上因。由彼示教而修習故，依彼修行而證得故，即爲諸佛已度有情。故求佛果者，當如佛發心而發心，如佛修行而修行，發勤精進堅固熾然，彼既丈夫我亦如是，如是乃爲真實菩薩，乃于無上正等菩提得成就也。由是乃知我佛如來不同異教上帝主宰，亦以是知求菩提者，不可全仗他力，要當悲願宏深奮發有爲，特立獨行，普度一切，斯有濟也。”此中一頌，指出證得佛果有正反兩面之因，其正面爲證得因，其反面爲證得不成因。諸佛在因地必須發宏誓願，起大悲心，勤修四攝六度，大雄無畏，難行能行，難忍能忍，頓悟漸修兩相結合，功行圓滿，乃能轉依成佛。學佛者必須學佛之所學，修佛之所修，勇猛精進，勤學勤修無上乘法，對于證得佛果，乃有把握，是爲“證得因”。若學人舍此成佛正行，而欲藉佛強大悲願智通(此僅能起增上緣之外力)，以求成就佛果，是舍本逐末，決難如願，是爲此中“證得不成因”。凡學佛者必須對《攝論》最後所提成佛之因，熟讀深思，掌握其主要關鍵，對證得因拳拳服膺，乃能功不唐捐，終證菩提。
“《阿毗達磨大乘經》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略釋究竟。”
世親雲：“正趣大乘製造無量殊勝論者軌範世親，略釋究竟。”本人辄謂大乘教義汪洋浩瀚，極難通達，《攝論》條分縷析，令讀者有門可入，有徑可通，功德巍巍，不可思議！近年乘省院課徒之便，隨寫講義作釋，書成之日，歡喜踴躍，欣慶至極，爰賦絕句以爲之贊，其詞曰：
大乘妙法廣難通，攝論條分建偉功。
學者據茲勤誦習，攀登無上菩提峰。
九六年五月二十七日釋成于四川省佛學院
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