..续本文上一页竟涅槃，毕竟不涅槃。诸佛已断一切烦恼、染业、异熟诸障现行及随眠，故是毕竟涅槃；但是佛随因地所发度众生大愿无有尽期，因而广度众生作业亦无竟期，故是毕竟不涅槃。也可说言诸佛现八相成道的变化身，有如无余依涅槃相，而诸佛自性身前前无始，后后无终，永恒常存，故无毕竟入涅槃相。
4、受用、变化身非自性身，本性于此，先以六因显示受用身非自性身：①受用身有色相可见，自性身不尔；②受用身有无量佛会差别可见，自性身不尔；③受用身随能见者胜解不同形相有异，自性身不尔；④谓一受用身，非但众多所化所见有别，即一能见前后所见有变动，自性身不尔；⑤受用身有菩萨声闻及诸天等种种众会间杂相，自性身不尔；⑥受用身系第七末那识转平等性智所现，自性身是阿赖耶识转大圆镜智所得。由此中六因，可见受用身决定非自性身。
变化身非自性身，本论以八因加以说明：①菩萨长劫修行，得不退定，直趣佛果，得自性身；今变化身从睹史多天退，下生人间，故是示现，非自性身。②菩萨长劫修行，精通五明，直至成佛，得自性身，于诸明处方便巧会，恒无减退；而变化身为导有情，示现学习书数工巧等世论，故非自性身。③诸菩萨从久远来，深知恶说善说法教，明辨邪正是非；而辩变化身为导有情，示现往外道所学习，故非自性身。④诸菩萨从久远来常修正行，直至成佛，得自性身；而变化身为导有情，示现修外道苦行，故非自性身。⑤菩萨成佛得自性身，行无缘大慈，运同体大悲，于十方世界现无量身，广度十方世界有情；而变化身但于南赡部洲一处现等正觉说法度生，故非自性身。⑥若有难言：南赡部洲所成如来，是佛真身，其余诸洲所有诸佛才是示现。此说非理。若言南赡部洲是佛真身，其余诸洲所成佛身才是化现，那么佛在睹史多天证果是其真身，其余四大洲中佛化身示现处，方为如理，今不如是，故所难言，理不成立，由此可见，变化身决非自性身。⑦王恩洋先生释云：“彼复难言，非无教理，如经中言无二如来俱时出现。若许一切赡部洲中同时多佛平等平等出现于世，便违彼经。为释此难，故复说言，虽有变化，而不违彼无二如来出现世言等。由一四洲，摄一世界，于此世界于一时中无二佛出，犹如经说无二轮王同时出世，非千洲等。于千洲等，有多轮王同时出世故。诸佛亦尔，故不为难。次有一颂显示诸佛化现等觉。二释俱云：佛微细化身从观史天下入母胎等，即于彼时化和舍利子等多声闻众，其相各异，入自母胎，出生等事，为欲显示一切种觉是尊胜故，佛作是化。”⑧诸佛自性身悲愿无尽，度生无尽，故无毕竟入无余依涅槃相；而变化身化事既毕，便示现入涅槃相，故变化身非自性身。
5、释法身常住义，受用身与变化身均是随缘示现，其相无常，然经言佛身常住，有何密义？当知佛身常住主要以真如为体的自性身说，真如无为常如不变故。其次受用身与变化身由佛大悲愿力常常示现，无有终结，所作佛事亦无竟期，亦寓有常住义。
6、诸佛世尊所现化身非毕竟住，此论以六因加以说明，文义易解，不须详释，后有二颂总结六因，如文可解。
7、“诸佛法身无始时来无别无量，不应为得更作功用，此中有颂：佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。”
王恩洋先生综合世亲、无性两释而别作出深入浅出之释云：“或有难言：诸佛法身无始时来无别无量，不应为得更作功用。所以者何？诸佛法身，无别无量，皆为普度无量有情，吾人应得受彼度脱自然成佛，何须更劳别作功用？又彼诸佛具足无量大悲愿力，及能具足成办一切有情义利，何须吾人更作功用，为利众生，修菩萨行，为释此难，故说彼颂。佛得无别无量因者，谓一切佛皆由大悲愿力发勤精进，六度四摄，三大阿僧祗劫修诸难行苦行，度诸有情作诸功德，以是为因乃证得于圆满法身。如是有情如欲如佛证彼果者，亦当学彼发勤精进，修诸胜因，乃得彼果。如非然者，舍勤功用而欲依赖诸佛，不起悲愿舍菩萨行，自然证得诸佛法身，此于恒时不成因也。既佛于我不成于因，我乃断彼勤功用因而欲自然成佛，无是理也。故云断如是因不应理。若尔，诸佛于有情作何因耶？曰：作增上因。由彼示教而修习故，依彼修行而证得故，即为诸佛已度有情。故求佛果者，当如佛发心而发心，如佛修行而修行，发勤精进坚固炽然，彼既丈夫我亦如是，如是乃为真实菩萨，乃于无上正等菩提得成就也。由是乃知我佛如来不同异教上帝主宰，亦以是知求菩提者，不可全仗他力，要当悲愿宏深奋发有为，特立独行，普度一切，斯有济也。”此中一颂，指出证得佛果有正反两面之因，其正面为证得因，其反面为证得不成因。诸佛在因地必须发宏誓愿，起大悲心，勤修四摄六度，大雄无畏，难行能行，难忍能忍，顿悟渐修两相结合，功行圆满，乃能转依成佛。学佛者必须学佛之所学，修佛之所修，勇猛精进，勤学勤修无上乘法，对于证得佛果，乃有把握，是为“证得因”。若学人舍此成佛正行，而欲藉佛强大悲愿智通(此仅能起增上缘之外力)，以求成就佛果，是舍本逐末，决难如愿，是为此中“证得不成因”。凡学佛者必须对《摄论》最后所提成佛之因，熟读深思，掌握其主要关键，对证得因拳拳服膺，乃能功不唐捐，终证菩提。
“《阿毗达磨大乘经》中〈摄大乘品〉，我阿僧伽略释究竟。”
世亲云：“正趣大乘制造无量殊胜论者轨范世亲，略释究竟。”本人辄谓大乘教义汪洋浩瀚，极难通达，《摄论》条分缕析，令读者有门可入，有径可通，功德巍巍，不可思议！近年乘省院课徒之便，随写讲义作释，书成之日，欢喜踊跃，欣庆至极，爰赋绝句以为之赞，其词曰：
大乘妙法广难通，摄论条分建伟功。
学者据兹勤诵习，攀登无上菩提峰。
九六年五月二十七日释成于四川省佛学院
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