..续本文上一页来世当得作佛，号释迦牟尼。”一一念无量者，此显一切觉非正义也。所以者何？以一一念中，无边世界，有无量菩萨现等觉故。有非有所显者，谓此如来法身现等正觉有及非有之所显现，非有实我实法现等正觉故，亦非一切觉都无故。此如经云：如来者，即诸法如义。又云，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。亦可如来现等正觉，不如凡愚执有无相，实证真如，离相分别，故云有非有所显也。
“非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。”
此颂显示离欲甚深。世亲释云：“非染非离染者，贪欲无故，说名非染。以无染故，离染亦无。所以者何？贪染若有，可有离染。染既是无，故无离染。由欲得出离者，由伏断贪缠，留贪随眠，故得究竟出离。若不离随眠，应同声闻等入般涅槃故，了知欲无欲，悟入欲法性者，了知遍计所执贪欲无贪欲性，即能悟入欲法真如。”贪欲是染法，然彼从缘生，其性本空，故于欲上得见无欲，也就是于染上离染，诸佛以般若智慧观照，明欲性本空，不离欲而欲自离，不断染而自断。
“诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。”
此颂显断蕴甚深。诸佛依无漏五蕴超过世间有取五蕴，常恒安住五蕴之本性中，五蕴之性与五蕴法非一非异，故诸佛不离诸蕴，而住诸蕴本性中，正是不舍诸蕴而常寂然不动，《心经》所谓“依般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，恰是此中甚深义。
“诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。”
此颂显成熟甚深。一切诸佛皆以度众生为事，纵横交错，和合相杂，如大海水，百川会合，融为一聚。于过现未三世利益诸有情事，任运随缘，不待思维，不由功用，自然成熟一切佛法，及诸有情，故名甚深。
“众生罪不现，如月于破器，遍满诸世间，由法光如日。”
此颂显显现甚深。诸佛法身常现不灭，其所说教法，三藏十二部经广为流布，然众生不见佛法身显现，是众生过，此如天上有月，破器无水，故不现月，众生心中无有定水，法身无能应现是众生过非法身常住不现。又如中天皎日，光照万方而盲者不见一样。众生不见法身，而法身常存，故是甚深。
“或现等正觉，或涅槃如火，此未曾非有，诸佛身常故。”
此颂显现等觉涅槃甚深。如来成熟有情，故显正等觉；有情既已成熟，即入涅槃，如是现等觉入涅槃相，如世间火，有处燃烧，有处熄灭，无常无定，此是应化身相，非法身相，以佛法身常住不变故，是为现等觉与入涅槃的甚深义。
“佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。”
此颂显住甚深。圣住、天住、梵住名最胜自体住。佛缘非圣诸不善法，住空、无愿、无相诸圣住中。佛缘人趣恶趣，住诸静虑等至诸天住中。佛缘非梵行法，住慈悲喜舍诸梵住中。是故说佛最胜自体住。如是天住、梵住、圣住的结合，恰正是无住涅槃相，故名住甚深。
“佛一切处，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。”
此颂显自体甚深。初句显佛后得智，遍缘一切有为无为，有漏无漏一切诸法；次句显佛根本智言忘虑绝，不行一处；后二句显佛三身皆以无漏智指导下所行，非如凡愚但依六根而行。
“烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。”
此颂显断烦恼甚深。菩萨修行但伏烦恼现行，而不灭其随眠，如以咒伏病毒之现行，而不尽灭毒之自体。为什么这样？以菩萨大悲留惑度生，至成佛时方尽一切烦恼习气，必须这样才能成就如来一切智智。
“烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。”
此颂显不可思议甚深。烦恼生死皆属有为法，其相虽属染属苦，而皆由自心随业力所现之影相，无实自体，菩萨以大方便智慧，观烦恼性空，即生无漏智慧，观生死性空，即证自性涅槃。故佛典常云：“烦恼即菩提，生死即涅槃”，其中妙义无穷，故是甚深。
“应知如是所说甚深有十二种”一段，总结前文十二种甚深义，不释自相。
九、诸佛法身伟大殊胜，学人应如何思念法身伟大殊胜，从而努力勤修正道，以期成就佛果，证得法身呢？论文对此说有七种念：1、念佛神通广大，极为自在；于中有一问题，诸佛有大自在，为何不能以神通力使诸有情不自勤修正道，而自然成佛呢？为释此疑，特以一颂显有四点原故，诸佛不能以神通力使有情不用功力自然成佛。①由烦恼、业力、果报三障于一时间障未渐净，非是法器，佛不能度；②有一类有情，不具佛种性，无成佛因；③由多生串习某染污业，由同类因引等流果，佛不能改转其造作；④由决定异熟业，感决定异熟果，佛不能转其定业定报。有此四因，凡愚成佛者必须自身努力修学为主，诸佛圣者只能作助缘，不能作主因，故佛于众生成佛问题上，无大自在。2、应思念如来法身是以常住不变真如为体。3、应思念如来全离烦恼所知二障缠缚，纯洁无罪；4、应思念如来不由功力，而自然造作无边佛事；5、应思念如来有大富乐，具备众宝庄严清净佛土；6、应思念如来变化身度生处世，不为世法所染的最极清净；7、应思念如来长期度生，能成熟无边有情的雄伟事业。次有二颂总结以上七念，颂中“属自心”，指自在圆满；“具常住”指常住圆满；“清净”指最胜无罪圆满；“无功用”指无功用圆满；“能施有情大法乐”指受大富乐圆满；“遍行无依止”指离诸染污圆满；“平等利多生”指能成大事圆满。如是七念诸学佛者当常对如来法身时时生起，自能勤修六度，广种净因，而成大觉。
“复次，诸佛清净佛土相云何应知”一段，显如来佛土最极严净，有十八圆满：1、薄伽梵，住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界(显色圆满)；2、无量方所妙饰间列(形色圆满)；3、周圆无际，其量难测(分量圆满)；4、超过三界所行之处(方所圆满)；5、胜出世间善根所起(因圆满)；6、最极自在净识为相(果圆满)；7、如来所都(主圆满)；8、诸大菩萨众所云集(辅翼圆满)；9、无量天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从(眷属圆满)；10、广大法味喜乐所持(任持圆满)；11、现作众生一切义利(事业圆满)；12、除一切烦恼缠垢(摄益圆满)；13、远离众魔(无畏圆满)；14、过诸庄严，如来庄严之所依处(住处圆满)；15、大念慧行以为游路(路圆满)；16、大止妙观以为所乘(乘圆满)；17、大空、无相、无愿、解脱为所如门(门圆满)；18、无量功德，众所庄严，大宝华王所建立大宫殿中(依持圆满)。
身为正报，土为依报，有身必有土，故上言清净佛身，此言清净佛土。如来法报二身融合为一的佛身所依的净土至极微妙，远离言说分别，唯佛与佛乃能互知互见。他受用身度圣位菩萨，其所依净土亦极微妙，然可知见。此论所引净土相，即指上述具十八圆满的他受用净土而言。佛与诸大菩萨居此净土，一向净妙、安乐、无罪、自在，故亦是佛之净土。
十、佛身作业。此论说如来法界(法身)于一切时能作五业：1、救济有情盲、聋、狂等灾横为业；2、拔济恶趣，令出不善趣，生诸善趣为业；3、拔济非方便行的外道，令舍邪行，归趣正行为业；4、救济有萨迦耶见的凡夫有情，令其破我执、断烦恼得出离为业；5、救济不定种性的二乘人，令其舍小转大，修菩萨行为业。如是五业，诸佛平等，不同凡夫，由五因故，其所作业皆有差异，为显此义，特说一颂。颂中所说：1、因别：凡夫因异熟因各别，或生人天善趣，或生三涂恶趣，其所作业各别；2、依别：依谓身体，众生随身形不同，其作业亦异；3、事别：世间商贾工艺农作种种事别，故业有异；4、性别：性谓意趣，由志愿不同，故业有异；5、行别：行谓功用，由所作功用勤惰多少巧拙不同，而业有异。诸佛无此五因，故所作业一切平等。
十一、明诸佛。诸佛义理，至极博大精深，又极微妙，其中奥蕴必须说明，故此论特从七方面加以说明：
1、佛说一乘奥义，论以二颂说明，初颂言如来为引摄不定种性的二乘人，令其舍小转大，同时又任持大乘人中具不定种性者，畏佛道难成，生退堕想，为救菩萨生退堕想者，说法是一乘，令其信心坚固无退，总之佛说一乘法，为对治不定种性而特作是论。二颂中以八因说法是一乘：①法等：法性真如，大小三乘平等共俱；②无我等：谓三乘有情皆具无我；③解脱等：无论大乘小乘同断烦恼证得解脱；④性不同：由不定种性声闻、独觉终当舍于二乘，得成佛果；⑤因⑥因得二意乐，其一为摄取平等意乐：诸佛摄取有情以为一体；其二为法性平等意乐：小乘大乘皆具平等法性；⑦化因：诸佛为度小乘人亦化现声闻独觉同类相引；⑧究竟：佛乘最为究竟，依究竟义故说一乘。佛说一乘法之理，除上述二颂义外，还有最根本的一理，主要是人生宇宙的绝对真理只有一个，就是唯识。如来特依唯识性，也就是一真法界，说法是一乘，因为真理只有一，体现真理的正道也只有一。佛法是改造人生宇宙，实现最高理想的正道，故法只有一乘，也就是大乘一实相印。
2、成佛有多，颂云：
“一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。”
于一大千世界中，在一定时间内，唯一如来主教，故佛是一；可是有无量菩萨同时发心、同时修行、同时资粮圆满，故虽一佛身现正等觉，而实有无量诸佛共同示现一身布教度生，故外表上见是一佛，而实质上是多佛集中示现一身。有人说：既是多佛，何故不先后次第现正等觉，而于一时集中一身，示成佛相？答言：次第转非理。因有多菩萨发心修行，圆满佛果，彼此同时，理不应有先后次第示成佛相，所以说成佛有多。
3、诸佛毕…
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