..續本文上一頁終生的方便智慧登峰造極。十地以大法智雲斷于諸法中未得自在障，圓滿法身，以故從七地到十地名修習轉，《成唯識論》謂見道位名通達轉，修道位中所有九地名修習轉，可與此處所說對照研究。小乘所得涅槃名下劣轉，大乘所得無住涅槃，名廣大轉。下劣轉存在美中不足，廣大轉有多功德，故學佛者需學大乘佛法，證得廣大轉的無住大涅槃。
“諸凡夫覆真，一向顯虛妄。諸菩薩舍妄，一向顯真實。
“應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。
“于生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。
“由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅槃，非得非不得。”
此四頌顯大乘所證涅槃，最極殊勝。首頌言一切凡夫不達依他起性的真實相圓成實性，由是一向起我法執，顯出遍計所執的虛妄相；一切菩薩破除遍計所執的虛妄相，由是一向顯出諸法實相，而親證圓成實性。應知第二頌言菩薩既見真義實證圓成實，即轉舍虛妄之遍計所執，而轉得涅槃解脫，隨心所欲，無不自在。大乘所得自在解脫之涅槃，以何爲體？第叁頌答言：菩薩于生死涅槃平等觀察，生是心所顯現之影像，故生即無生；死是心所顯現之影像，故死即無死。由是生死二者本性空寂，自性即是涅槃。菩薩既證自性涅槃，即于生死不舍而自舍，亦于涅槃不證而自證。菩薩由得無分別智，實證法空真如，世出世間生死涅槃平等平等，無二無別，故亦不舍生死，不住生死；不舍涅槃，不住涅槃，是之謂“無住大涅槃”。此即第四頌所顯示之妙義也。按無住涅槃的實質講：它就是身心安住在諸法真空本性中的大自在、大解脫、大安樂的現實生活；也就是至真、至善、至美最高級的理智生活。
十一、彼果智分
此分顯大乘菩薩所得大菩提果。菩提主要指四智相應心品。四智之用，主要顯示法、報、化叁身，故《攝論》此分專言叁身爲彼果智的內容，是藉用顯體作如是說。此分所言叁身：1、自性身，指法身與自受用身和合而言。因法身是阿賴耶識所轉大圓鏡智所證諸法實性無爲功德所成，自受用身通稱報身，是諸菩薩長劫自覺覺他，所積無漏有爲功德所成。有爲無爲二法，一理一事，互不相離，故諸佛具體真身是法、報二身和合爲一。故《攝論》此分但從法、報二身融合爲一來命名爲自性身。2、受用身，指七識所轉平等性智，爲度十地菩薩所現他受用身而言。3、變化身則指如來成所作智，爲度地前加行位菩薩，現千丈大身，度資糧位菩薩、聲聞、緣覺、人天有情現丈六金身，度叁惡道有情現隨類化身等變化身而言。
此分對諸佛叁身從相、證得、自在、依止、攝持、差別、功德、甚深、念、業、明諸佛等十一方面加以顯示。論文組成形式即依止十一次第形成十一大段，加上首節列叁身名共成十二大段。此中十一大段內容及釋義詳見于後。
“如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見？”至“證大菩提，轉大*輪，入大涅槃故。”
此段顯示大乘菩提即如來自性身、受用身、變化身叁種佛身，並略顯示叁種佛身的殊勝形象及業用。
“此中說一蘊柁南頌：相、證得、自在，依止及攝持，差別、得、甚深，念、業、明諸佛。”
此頌總顯如來叁種佛身，必須從相、證得等十一方面加以顯示，乃能曲盡其妙。以下據此十一門，一一廣釋。
一、諸佛法身其相怎樣，《攝論》此分說法身相略有五種：
1、轉依爲相：謂轉滅依他起上雜染分相，轉得依他起上無漏清淨分相。
2、白法所成爲相：謂即六波羅蜜多所得十自在：由施波羅蜜多圓滿，得受、心、衆具叁自在；由戒波羅蜜多圓滿，得業、生二自在；由忍波羅蜜多圓滿得勝解自在；由精進波羅蜜多圓滿得願自在；由靜慮波羅蜜多圓滿，得神力自在；由般若波羅蜜多圓滿，得法、智二種自在。
3、無二爲相：于中有叁：①有無無二，遍計所執諸法是無，我法二執破除所顯諸法實相是有。②有爲無爲無二，叁雜染法非所爲，自在示現常有所爲。③異性一性無二，諸佛所依有爲無爲功德無異，無量有情現正等覺非一。爲顯此義，特說二頌：“我執不有故，于中無別依”，一切有情由有我執，分別自他各各異性。諸佛法身既無我執，即無自他，如何得有異性分別？即不可說有別依身。若爾，諸佛應是一。“隨前能證別，故施設有異”，一切菩薩隨其前因各別，故其證果亦各有異。“種性異非虛，圓滿無初故”，諸菩薩的種性各各別具，所證佛果亦各各圓滿，且無第一初佛，故非一性；可是一真法界名無垢依，是諸佛共所依止，故頌言“無垢依無別”，以是義故，又非異性，總起來看，既不偏一，亦不偏異，故頌言“故非一非多”。
4、常住爲相：法身無爲功德是我法二空恒常不變的勝義谛理；受用變化二身，是度無邊衆生的宏願所引，廣作拔濟有情的事業無有窮盡。
5、不可思議爲相：法身系真如實相，必須離言內證，非世間言數譬喻所能論議，亦非一切尋思所行境界，故是不可思議。
二、諸佛法身怎樣證得？《攝論》此分以爲菩薩緣大乘總相法境，多聞熏習，如理作意，勤修加行，生起根本、後得二無分別智，通過十地，次第增長，念念消融粗重依止，至究竟位，煩惱、所知二障習氣，完全斷除，得大轉依，證大法身。
叁、諸佛法身所得自在怎樣？《攝論》此分主張轉有漏色、受、想、行、識五蘊，證得五種自在。1、由轉色蘊，證得佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在；2、由轉受蘊，證得無罪無量廣大樂住自在；3、由轉想蘊，證得辯說，一切名身句身文身自在；4、由轉行蘊，證得現化、變易、引攝大衆，引攝白法自在；5、由轉識蘊，證得圓鏡、平等、觀察、成所作智自在。
四、諸佛法身能爲幾處法依止？《攝論》此分言能爲叁處依止：1、種種佛住依止，佛以無住涅槃爲住，住此涅槃與聲聞專住無爲法迥別，佛于天住中多住色界四禅天；于聖住中多住空解脫門；于梵住中多住悲無量心，此即如來無住涅槃之住相。此中有二頌：“諸佛證得五性喜，皆由等證自界故”，二空所顯真如法界，及無漏智等無邊聖法，名佛自界。平等圓滿證此自界，名等證自界。由等證自界，諸佛如來得五性喜。“離喜都由不證此，故求喜者應無證”，小乘聲聞等所證涅槃僵死無用，故不得五性喜。故大乘人得五性喜必須證此二空所顯及無漏智，所形成的佛自界。何等爲五性喜呢？“由能無量、及事成，法位、義、德、俱圓滿”，由佛能無量，及所作事皆能成辦無量，法味圓滿無量，義圓滿無量，德圓滿無量，由是五因生五大喜，故名五性喜。“得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故”，超過叁界故名最勝，永斷煩惱習氣，名無過失。諸如來見次前說能無量等最勝無過失喜，窮生死際常無有盡，至無余依大涅槃界亦無有盡，由是發起殊勝大喜。2、種種受用身依止，成熟修道位中諸地菩薩。3、種種變化身依止，成熟勝解行地菩薩及聲聞、人天等。
五、諸佛法身有幾佛法之所攝持？《攝論》此分說有六種：1、由清淨，轉染汙的阿賴耶識爲清淨的無垢識，生起大圓鏡智，乃有圓滿的法身證得；2、由異熟，由轉有漏異熟的色身，成就以四智相應心品爲主要內容的無漏業報身；3、由安住，由轉衆生安住五欲樂，得安住一切智智的活動境界；4、由自在，由轉世間農工商宦的攝受業，得一切世界無礙神通智自在；5、由言說，由轉世間隨見聞覺知所起言說戲論，得令一切有請心喜辯說智自在；6、由拔濟，由轉凡夫爲己拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有請所有災橫過失。諸佛法身，由此六佛法之所攝持，此攝持與前依止相反，彼以法身爲依止，生起其余的佛法；此由其他佛法攝持力，生起法身所攝種種殊勝義利。
六、諸佛法身有何差別？《攝論》此分謂諸佛法身，應言有異，應言無異？答意諸佛真如無有差異，依止無別。一切皆爲利益安樂一切有請，一切皆同利他爲勝，現等正覺般涅槃等種種作業無別。故言無異；無量依身現證等覺，故言有異。法身差別非一非異，受用身差別亦是有異、無異。其意樂及業無量依止無有差別，當言無異。一切世界中諸佛國土衆會名號，身量相好，受法樂等，各不相同，當言有異。受用身如是，變化身差別義亦然。
七、諸佛法身有幾功德？《攝論》此分言有四無量：解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等二十功德。此諸功德總以十六頌一一別解。
解“四無量”頌雲：“憐愍諸有情，起和合、遠離，常不舍、利樂，四意樂歸禮。”此中初句總顯四無量，次句中起和合意樂，顯慈無量，慈以與樂爲義故；“起遠離意樂”，顯悲無量，悲以拔苦爲義故；叁句起“常不舍意樂”，顯喜無量，喜以有情常得利樂爲義故；起“利樂意樂”，顯舍無量，舍以欲令有情舍樂受等煩惱隨眠爲義故。四句顯諸佛法身具此四無量義，故當歸依禮敬。
解“解脫、勝處、遍處”頌雲：“解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫歸禮。”此中初句顯如來解脫斷煩惱所知障，超過聲聞，但有八解脫；次句顯示如來勝處，能勝世間一切，超過聲聞等，但有八勝處；叁句顯示如來智慧遍知一切，超過聲聞等，但有十遍處。如來具此殊勝解脫、勝處、遍處、應當歸依禮敬。
解“無诤”頌雲：“能滅諸有情，一切惑無余，害煩惱有染，常哀愍歸禮。”此頌顯如來無诤，勝過聲聞等，但令他人于己無诤，而不能滅他人起诤的煩惱。如來大悲度生，不但常修忍辱，于他無诤，而且積極有爲，拔除他人一切煩惱，害有染者的煩惱，而不害彼有情，而不害彼有情，如來法身行極大哀愍有情的無诤，應…
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