..续本文上一页法空无我故，本性平等，故能于诸世间不染不著，于出世间不深愿乐，以其大我阿世耶故遍于有情生慈悲心作诸利益，以其诸法阿世耶故遍于诸法不取不舍，由是故能不住生死不住涅槃，成熟有情生大功德，故诸菩萨后得胜行进趣增长，皆以此智为任持也。”

　　“诸菩萨助伴，说为二种道，是无分别智，五到彼岸性。”

　　此颂显示菩萨无分别智以施、戒、忍、精进、静虑五波罗蜜多为其助伴。世亲释云：“二种道者，一资粮道，二依止道。资粮道者，谓施、戒、忍及与精进波罗蜜多。依止道者，即是静虑波罗蜜多。由前所说波罗蜜多所生诸善及诸静虑波罗蜜多，无分别智便得生长，此智名慧波罗蜜多。”

　　“诸菩萨异熟，于佛二会中，是无分别智，由加行证得。”

　　此颂显菩萨异熟果相。由有漏业熏习赖耶，赖耶随引业力变现未来根身、器界名异熟果。业在过去，果在现在，异时而熟；业是善恶，果性无记，异性而熟；业在赖耶识中，运动变异而熟。具此三义，名为异熟。无分别智性属无漏，不直接感异熟果，但能助有漏业使之升华，感殊胜异熟果。菩萨大悲度生，长期在世间教授教诫众生，广积福德，故不同小乘速证涅槃，因此要在成佛无学果位，才完全没有异熟果。菩萨异熟果在何处成就？不即三界，不离三界，故颂言“于佛二会中”。二会者，世亲释云：“谓受用身会中，及变化身会中。若无分别加行转时，于变化身会中受生，受异熟果。若已证得无分别智，于受用身会中受生，受异熟果。为显此义，故复说由加行证得。”

　　“诸菩萨等流，于后后生中，是无分别智，自体转增胜。”

　　此颂显菩萨等流果相。世出世间善恶染净诸法，各自以前前势力因缘为因，令后后自发势力增长旺盛，同等流出之果，果名等流。菩萨修学无分别智，不断前进，日新月异，后后殊胜，后后殊胜之无分别智，即其前前无分别智的等流果，此果无尽，直至成佛方得圆满。

　　“诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知于十地。”

　　此颂显菩萨出离相。菩萨在资粮、加行二位经初阿僧祗劫，乃得见道登地，生起无漏根本后得二无分别智，与出离相应，名得相应出离；后九地中不断销融粗重依止，直至成佛，入金刚喻定，始将烦恼所知二障习气完全消灭尽净，证得无住大涅槃，而彻底解脱出离，此名成办相应出离。

　　“诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。”

　　此颂显菩萨修道究竟相。菩萨自觉觉他，经三无数大劫，福德智慧积集圆满，分别俱生所知二障断灭尽净，得大转依。由第八识转大圆镜智，实证自性身，现起自受用身；由第七识转平等性智，现起他受用身度十地菩萨；由第六识转妙观察智，观察诸法自相共相，有情诸根胜劣，广为众生说法度化；由前五识转成所作智，现种种化身，广度迷情，在佛果位三身圆满，乃名菩萨修道究竟，故颂云：“得清净三身”，二释俱云：“如是三身初地名得。成佛究竟，故名清净。”菩萨在究竟位得最上自在。此最上自在有寿、心、众具、业、生、胜解、愿、神力、智、法十种。

　　“如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。”

　　此颂显菩萨加行无分别智胜利相。依暖、顶、忍、世第一法四加行位修唯识观，依闻思胜解力得无分别智，性是有漏，而与无漏无分别智相随顺、相近似，故亦得无分别智名，由此加行无分别智，通达我法二空及染净因果的真实谛理，身口意业如法如理，于微细罪恶虽未彻底免除，然于三涂恶道的罪行，以及五无间的极重恶皆不造作，这就是加行无分别智所有的胜利。世间上也有学佛究教的人，造极重罪恶者，当知此类人于圣教理，心生异解，没有正知正见，也自无正信，所以在行持上有极重罪恶，需知此类事例绝不能与加行无分别智的造作相提并论。

　　“如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。”

　　此颂显菩萨根本无分别智胜利相。此根本智，实证诸法空性，言思道断，心行处灭，心境清净，故如虚空，不为尘垢所染。菩萨登初地得相应，后后地中得成办相应，对分别俱生我法二执的现行及随眠，完全断除，得大转依，成就大菩提、大涅槃，皆是根本无分别智为其主要的任持。

　　“如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。”

　　此颂显后得无分别智胜利相。由得言思道断、心行处灭的根本智后，自然生起用语言文字分别诸法，知其如幻，为利益众生而无执著的后得无分别智，此智性属无漏，犹如虚空，清净无染，虽长期度生处于世间而不为世法所染。世法不越八风：1、利；2、衰；3、誉；4、毁；5、讥；6、称；7、苦；8、乐。凡夫内执有我，外执有法，见利则趋，于衰则避，闻誉则喜，闻毁则忧，称则心高，讥则心忿，于苦怖畏，于乐耽求，颠倒纷纭，莫能自主，心狂意乱，舍本逐末，而常忐忐戚戚，不能自在超脱。菩萨由得真空无我智故，了知万法境界体空，内不执我，外不著物，故能见利不欣，于衰不退，誉称无喜，讥毁无忧，于乐不耽，于苦无畏，悲智宏深而八风不动。

　　“如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义，三智譬如是。

　　如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。

　　如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。

　　如未解于论，求论受法义，次第譬三智，应知加行等。”

　　此四颂总显加行、根本、后得三无分别智差别相。哑人不能言语，虽欲求领受真实义理，而未遂愿；愚者无知，虽欲求达义理，而未能如愿；前五识缘诸尘境，不缘义理，虽欲求通达义理而不可能；有人读书，虽欲解义，而实未解。此四譬喻皆显加行无分别智相，以加行智虽欲求证真性，而仍未摆脱名言缠缚，仍属有漏，非无漏故。根本智实证现观，言思道断，心行处灭，如人饮水，冷暖自知，而不及言语表达，故如哑人正受义，虽有直接感受而不能用言语表达；又如无知愚人正感受义时，不能用言语表达；又如前五识缘理境时仍然不能表达；更如读书，初识义理，默识心通，而不及用言语表达一样。以根本智缘离言法性，远离分别执著故。后得智方便善巧，用语言文字分别事理，知其如幻，虽有分别言说而无执著，能表达自己所证所知的事理而为他人说法，故其行相如善于言词的人领受事理，能为他说；又如聪明有智者，其所感受义理，能善为他说；再如末那为根所生的第六意识，既能分明感受境界，又能善巧方便为人宣说；更如明达事理的学者，阅读经论，既善通义，又善言词为他人解说。如是四颂，每颂初句显加行智，次句显根本智，三句显后得智，譬喻恰如其分，非常生动，学人可以读此而知三智行相的差别。

　　“如人正闭目，是无分别智，即彼复开目，后得智亦尔。

　　应知如虚空，是无分别智，于中现色相，后得智亦尔。”

　　此颂显根本、后得二智体相差别。闭目、虚空，显根本智无有分别，无所形相。开目、色相，显后得智是有分别，有所形相。是为二智体相差别。世亲释云：“如虚空者，譬如虚空周遍无染，非能分别，非所分别，如是根本无分别智，应知亦尔。遍一切法一味空性，故名周遍。一切诸法所不能染，故名无染。(此显根本智遍证诸法一味性空，而不为一切行染义。)自无分别，是故说名非能分别。亦不为他分别行相，(不为他分别所行相故。)是故说名非所分别。如是应知，无分别智，譬如虚空。现色相者，譬如虚空所现色像，是可分别，如是后得无分别智应知亦尔。是所分别，亦能分别。”

　　“如末尼天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。”

　　此颂显无分别智不待思维，不需加功，自然而能于诸法性相亲证现观。如意宝珠及诸天乐，不待功用，不需思维而自然放光照耀及出种种和雅妙音，诸菩萨长期发大愿力，串习种种观空遣相和摄善利他诸胜义事，习惯成自然，不待用力而自然成就其所应作诸义利事，亦同如意宝珠和天乐，不需用力，放光出音，而法尔如是有放光出音妙用。

　　“非于此非余，非智而是智，与境无有异，智成无分别。

　　应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。”

　　此二颂显根本无分别智所缘境界，是一切法非一非异，不可分别的甚深谛理。一切诸法皆由识内因缘之所变现，是为缘起。凡由因缘所生之法，如梦如幻，有而非真，故实无生灭，实无变异，实无差别，唯是一相，唯是一无分别之实相。根本无分别智缘此无分别之实相，不即从因缘所生之法，故言“非于此”。然离因缘所生之有为法，必无其所显不可言说分别无相之实相，故根本智所缘实相亦非离缘起有差别之自相法，故言“非余”。加行智依名言分别诸法自相共相，是为有分别智，此根本无分别智与有分别之加行智不同，故言“非智”。然于诸法无分别共相，分明照了，虽是默然寂照，而与无情之色法不同，故又是智。为什么此根本智名无分别呢？因彼所缘之境界，是离言法性，不可分别，故此智亦与之如如相应，亲证现观，能所俱泯，融为一体，故颂言：“与境无有异，智成无分别。”为什么诸法实相无有分别呢？需知一切法皆是内识随因缘力所显现的影相，全无实体可得，如梦中所见内身外器一样。梦中所现自身，在梦时虽有像貌可得，一旦醒来，影相全无，故梦中人即是无人。梦中所见天地日月、山河海洋，在梦境中分明有相显现，一旦醒来，影相全无，故梦中所见的天，即是无天，所见之地，即是无地，所见日月、山河、海洋，即无日月山河海洋。白昼亦是心识随因缘力所现的梦境，故古人常说“人生如梦”，又常被人称之为“大梦”，既然内身外器，无边形相，皆是梦境，当然亦同夜梦一样，人即无人，天即无天，地即无地，日即无日，月即无月，山河海洋即无山河海洋，既实无此一切相，怎样可以分…

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