..续本文上一页菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。”“殟波陀”是拔除义。菩萨不贪恋财位，故不悭吝，以此行施，远离烦恼杂染，故常清净。“云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。”菩萨行施穷未来际，无有止竟，故云不住究竟，正因不住究竟，所以其施究竟圆满。“云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施不自在转。”菩萨行施，降伏悭贪，因此悭贪于中不自在转，以是之故，其施自在。“云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。”菩萨行施证得圆满无尽增上究竟佛果而不安住，故其施无尽。以上对施所摄密意，皆依义不依语进行随觉，其于戒等诸度，所摄秘密言词，一一皆当作如是解。
“云何能杀生？若断众生生死流转。”至“若一切处遍行邪性皆如实见。”
此段显示性罪戒所摄密义言词的随觉内容。“云何能杀生？若断众生生死流转。”断众生的生死流转，即是能杀生。此段所摄密义言词的随觉，亦如前段所说。从文字的反面，依义不依语去理解。菩萨大悲度生，即断众生的生死流转，是杀生义。“云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。”菩萨修道，重视利他，为诸众生作不请之友，摄受饶益。“云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。”菩萨于境界欲、分别欲了知是邪行，而常修正行。“云何能妄语？若于妄中能说为妄。”菩萨于诸虚妄相，如实说为虚妄。“云何具戌尼？若能常居最胜空住。”“戌尼”是空常义。菩萨常住最胜空住，也就是住无所得。“云何波鲁师？若善安住所知彼岸。”“波鲁师”密诠住彼岸。菩萨证无住涅槃，故常住彼岸。“云何绮间语？若正说法品类差别。”菩萨说诸法相有种种品类差别，互相间离。“云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。”菩萨常常安住无上静虑，爱乐不舍。“云何能嗔恚？若于其心能正憎害一切烦恼。”菩萨知人无我和法无我，故于人于法不生憎恨，唯于恼害有情的烦恼生起憎恨。“云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。”菩萨常具般若智慧，于诸邪行，知其为邪，而常起正见，常修正行。
“甚深佛法者，云何名为甚深佛法，此中应释。”至“是故说名甚深佛法。”
此段显示甚深言词所摄随觉内容。此中“常住法，是诸佛法。以其法身，是常住故。”至“生在世间，诸世间法不能污故”等十甚深句。一一句都不能直率地随文生解，失如实义，而必须一一从文句的反面或旁面依义不依语去理解，才能如实。若直率地随文生解便是随迷，不是随觉，若能曲折地随义通达不拘文字，便是随觉而非随迷。以是义故，特名甚深。于中诸句论主释之显明易知，兹不详释。
“又能引发修到彼岸，成熟有情。”至“菩萨等持作业差别。”
此段显示心学引发内容非但引发以上所述十种难行能行的堪能，而且能引发自身证得到彼岸的大涅槃，引发成熟有情，令其出离解脱的利他功德，更能引发清净佛身佛土的大转依，也就是实现彻底改造人生宇宙的最高理想。此中三点最大的佛果功德，也是增上心学的殊胜作业所摄。
九、增上慧学分
此慧学分主要讲大乘加行、根本、后得三无分别智。一般心识缘境，主要靠分别才有所知，为什么大乘智慧不用分别呢？需知一切事物都是识内因缘之所显现，既无实体，亦无定相，故不可用语言文字分别执著。凡夫分别虽有所知，实质上知的是约定俗成所立的假名，丝毫没有认识到事物的实质，事物的实质无有，如梦如幻，有而非真，只能离开语言文字分别执著去觉照，所以《心经》说般若的作用是“照见”，离名绝相，破我法执著，内心寂然，而自然明照事物的本性，所以大乘般若智慧名无分别，实质上也就是禅家所讲的“寂照”。直接言思道断，心行处灭，寂照诸法真空本性，即是根本无分别智，也就是实相般若。在根本智的基础上，方便善巧，明照事物的幻相，虽用语言文字有所分别，而知语言文字亦是幻相，用语言文字分别事物亦是如幻非真，无实体可得。由是虽有分别，而无执著，这就是后得无分别智，也就是方便般若。根本后得二智，性是无漏，但证此二智，必须先有一定的实习过程，观我法空，勤修加行，虽欲离文字，而未彻底离名绝相；虽欲无著，而未彻底破除执著，这就是加行无分别智。此智虽名无分别，而性属有漏，但它却是顺趋根本无分别智的方便，虽非现观，而已入现观边，故亦得以无分别智命名。此诸无分别智能断烦恼、所知二障，能引菩提、涅槃二果，是证得佛果的有力条件，故皆得以增上慧学为名。
此论此分所讲大乘慧学从自性、所依、因缘等十六部分一一以颂文进行阐述，其文组织上的段落次第亦随之而形成，学者随文解义，随义作意思维，随思维所得真理而躬身实践，自会于大乘慧学有殊胜的研究与成就。
“如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？”至“应知无分别智名增上慧殊胜。”
此段显大乘增上慧学，从自性、所依至甚深十六部分加以详释。此中十六部分义论主自下各用颂文分别显示，详释如后。
“此中无分别智，离五相以为自性。”至“应知是名无分别智。”
此段显示无分别智自性远离五相：1、诸心心所生时必有作意，此无分别智之生，亦有作意，但无分别，是谓之离无作意。2、于意言境浅深推度，是名寻伺。欲界及初禅名有寻有伺地，过是以上二、三、四禅名过有寻有伺地，此无分别智，虽无寻伺而与过有寻有伺地的世间禅有所不同，因此无分别性是无漏，是之谓离过有寻有伺地。3、灭尽定中，想受不行，名想受灭寂静。想受灭、无心定但为圣者息劳倦为用，虽无分别，而用非殊胜，此无分别智，能现观诸法性相，伏断烦恼所知二障，证得转依圣果，与想受灭大有不同，是之谓离想受灭寂静。4、此无分别智与色法有何不同？须知色法是无情之物，顽钝无知，而此无分别智内外明彻，于诸谛理分明觉了，岂与顽钝无知的无情之物同类，是之谓离色自性。5、无分别智虽证诸法真实谛理而是正知正见，如实照了，与对真义有邪知邪见的觉了，大相径庭，是之谓离于真义起异计度。总而言之，无分别智以照为用，与凡夫以知为用相反，显教谓之现观，禅宗谓之寂照。《维摩诘经》说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”是之谓无分别智的自相。下有显无分别智自性一颂，释义详见此处，不赘。
“诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思议种类。”
此颂显无分别智依何而生，当知依清净心而生，此清净心是圣者破我法执之所形成，与世俗一般用思量分别的心完全有别，以思量分别的心是世俗有，而圣者的清净心是胜义有，故言“非心而是心”。后句言“非思议种类”即是说此无分别智所依之心，不是有思议分别的世俗心。
“诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。”
此颂显无分别智生起的因缘，以于正法多闻熏习，及对所闻法义如理作意，进行思维为因为缘。由多闻熏习，引生闻慧，由如理作意，引生思慧。此闻思智，是文字般若，由此能遣除邪知邪见，而随顺我法二空的正知正见，在这基础上，勤修加行，遣相观空，数数修习，自会引生无漏的无分别智，但是这里仅从引生无分别智的增上因缘来说，理实另有无漏法尔智种为其亲因。
“诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，是无分别智，无我性真如。”
此颂显示无分别智所缘的境界，是不可言法性，也就是无我性真如。诸法本性远离名想言说，因名想言说是人们约定俗成假安立有，而诸法从因缘生，如幻非真，无有定性，故开口便错，动念即乖，以名实互为客，本不相关之故，故曰离言法性。法性即真如，真如是我法二空的真理，故称之为无我性真如。根本无分别智言思道断，心行处灭，故亲证诸法本性，现观我法二空真如，后得无分别智，虽用语言文字，觉了诸法事相，虽有分别而无执著，于相上见性，有上观空，虽缘法相而时时反照真空本性，故亦是以法性真如为所缘境。
“诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼所知无相。”
此颂显示无分别智行境以何为相。需知凡夫用语言文字分别诸法，是行于有相；菩萨无分别智于所行境纯是无相，也就是远离名言分别执著的清净相。所谓清净相谓无分别智正行境时，既遣有相，复遣无相，更遣遣相之相，所以《瑜伽师地论》说：“又诸菩萨由深入法无我智，于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别，唯取其事，唯取真如，不作是念此是唯事，是唯真如，但行于义。”如是之相，最极清净，即是无分别智所行无相之相。
“相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。”
此二颂显示菩萨无分别智，缘离言法性，达到能所双忘，亲证现观，能观智与所观境如如相应之所以然。世俗用名言文字为能诠，宇宙任何事物为所诠，两者实不相应，只是由字连缀而为名，由名连缀而成句，名与句展转结合便有义生，而实与所诠事物两不相关，而人们迷执此义即是能所相应，实质上毫不相应，这是此中前一颂的内容。菩萨无分别智，言思道断，心行处灭，能观智与所观境，现证现观，如如相应，这是能缘与所缘融合为一的真实相应。因为能诠的名言与所诠的事相同样是彼此不相关，也就是名实互为客，因此能诠所诠俱不可言，这是此中后一颂的含义。当知此二颂本着前言无分别智缘离言法性一颂义而来，前者重在言无分别智所缘境，此二颂主要显离言缘境是智境相融真实的相应。
“诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。”
王恩洋先生释此颂云：“云何任持？谓由如是无分别智为因，有力任持后得诸善功德，令彼进趣后后胜境增长广大故。如地为依，任持万物，令生住成长等。……由诸菩萨得根本智，知一切…
《摄大乘论释义》全文未完，请进入下页继续阅读…