..續本文上一頁菩薩其施清淨？若諸菩薩殟波陀悭。”“殟波陀”是拔除義。菩薩不貪戀財位，故不悭吝，以此行施，遠離煩惱雜染，故常清淨。“雲何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟。”菩薩行施窮未來際，無有止竟，故雲不住究竟，正因不住究竟，所以其施究竟圓滿。“雲何菩薩其施自在？若諸菩薩于惠施不自在轉。”菩薩行施，降伏悭貪，因此悭貪于中不自在轉，以是之故，其施自在。“雲何菩薩其施無盡？若諸菩薩不住無盡。”菩薩行施證得圓滿無盡增上究竟佛果而不安住，故其施無盡。以上對施所攝密意，皆依義不依語進行隨覺，其于戒等諸度，所攝秘密言詞，一一皆當作如是解。
“雲何能殺生？若斷衆生生死流轉。”至“若一切處遍行邪性皆如實見。”
此段顯示性罪戒所攝密義言詞的隨覺內容。“雲何能殺生？若斷衆生生死流轉。”斷衆生的生死流轉，即是能殺生。此段所攝密義言詞的隨覺，亦如前段所說。從文字的反面，依義不依語去理解。菩薩大悲度生，即斷衆生的生死流轉，是殺生義。“雲何不與取？若諸有情無有與者自然攝取。”菩薩修道，重視利他，爲諸衆生作不請之友，攝受饒益。“雲何欲邪行？若于諸欲了知是邪而修正行。”菩薩于境界欲、分別欲了知是邪行，而常修正行。“雲何能妄語？若于妄中能說爲妄。”菩薩于諸虛妄相，如實說爲虛妄。“雲何具戌尼？若能常居最勝空住。”“戌尼”是空常義。菩薩常住最勝空住，也就是住無所得。“雲何波魯師？若善安住所知彼岸。”“波魯師”密诠住彼岸。菩薩證無住涅槃，故常住彼岸。“雲何绮間語？若正說法品類差別。”菩薩說諸法相有種種品類差別，互相間離。“雲何能貪欲？若有數數欲自證得無上靜慮。”菩薩常常安住無上靜慮，愛樂不舍。“雲何能嗔恚？若于其心能正憎害一切煩惱。”菩薩知人無我和法無我，故于人于法不生憎恨，唯于惱害有情的煩惱生起憎恨。“雲何能邪見？若一切處遍行邪性皆如實見。”菩薩常具般若智慧，于諸邪行，知其爲邪，而常起正見，常修正行。
“甚深佛法者，雲何名爲甚深佛法，此中應釋。”至“是故說名甚深佛法。”
此段顯示甚深言詞所攝隨覺內容。此中“常住法，是諸佛法。以其法身，是常住故。”至“生在世間，諸世間法不能汙故”等十甚深句。一一句都不能直率地隨文生解，失如實義，而必須一一從文句的反面或旁面依義不依語去理解，才能如實。若直率地隨文生解便是隨迷，不是隨覺，若能曲折地隨義通達不拘文字，便是隨覺而非隨迷。以是義故，特名甚深。于中諸句論主釋之顯明易知，茲不詳釋。
“又能引發修到彼岸，成熟有情。”至“菩薩等持作業差別。”
此段顯示心學引發內容非但引發以上所述十種難行能行的堪能，而且能引發自身證得到彼岸的大涅槃，引發成熟有情，令其出離解脫的利他功德，更能引發清淨佛身佛土的大轉依，也就是實現徹底改造人生宇宙的最高理想。此中叁點最大的佛果功德，也是增上心學的殊勝作業所攝。
九、增上慧學分
此慧學分主要講大乘加行、根本、後得叁無分別智。一般心識緣境，主要靠分別才有所知，爲什麼大乘智慧不用分別呢？需知一切事物都是識內因緣之所顯現，既無實體，亦無定相，故不可用語言文字分別執著。凡夫分別雖有所知，實質上知的是約定俗成所立的假名，絲毫沒有認識到事物的實質，事物的實質無有，如夢如幻，有而非真，只能離開語言文字分別執著去覺照，所以《心經》說般若的作用是“照見”，離名絕相，破我法執著，內心寂然，而自然明照事物的本性，所以大乘般若智慧名無分別，實質上也就是禅家所講的“寂照”。直接言思道斷，心行處滅，寂照諸法真空本性，即是根本無分別智，也就是實相般若。在根本智的基礎上，方便善巧，明照事物的幻相，雖用語言文字有所分別，而知語言文字亦是幻相，用語言文字分別事物亦是如幻非真，無實體可得。由是雖有分別，而無執著，這就是後得無分別智，也就是方便般若。根本後得二智，性是無漏，但證此二智，必須先有一定的實習過程，觀我法空，勤修加行，雖欲離文字，而未徹底離名絕相；雖欲無著，而未徹底破除執著，這就是加行無分別智。此智雖名無分別，而性屬有漏，但它卻是順趨根本無分別智的方便，雖非現觀，而已入現觀邊，故亦得以無分別智命名。此諸無分別智能斷煩惱、所知二障，能引菩提、涅槃二果，是證得佛果的有力條件，故皆得以增上慧學爲名。
此論此分所講大乘慧學從自性、所依、因緣等十六部分一一以頌文進行闡述，其文組織上的段落次第亦隨之而形成，學者隨文解義，隨義作意思維，隨思維所得真理而躬身實踐，自會于大乘慧學有殊勝的研究與成就。
“如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝雲何可見？”至“應知無分別智名增上慧殊勝。”
此段顯大乘增上慧學，從自性、所依至甚深十六部分加以詳釋。此中十六部分義論主自下各用頌文分別顯示，詳釋如後。
“此中無分別智，離五相以爲自性。”至“應知是名無分別智。”
此段顯示無分別智自性遠離五相：1、諸心心所生時必有作意，此無分別智之生，亦有作意，但無分別，是謂之離無作意。2、于意言境淺深推度，是名尋伺。欲界及初禅名有尋有伺地，過是以上二、叁、四禅名過有尋有伺地，此無分別智，雖無尋伺而與過有尋有伺地的世間禅有所不同，因此無分別性是無漏，是之謂離過有尋有伺地。3、滅盡定中，想受不行，名想受滅寂靜。想受滅、無心定但爲聖者息勞倦爲用，雖無分別，而用非殊勝，此無分別智，能現觀諸法性相，伏斷煩惱所知二障，證得轉依聖果，與想受滅大有不同，是之謂離想受滅寂靜。4、此無分別智與色法有何不同？須知色法是無情之物，頑鈍無知，而此無分別智內外明徹，于諸谛理分明覺了，豈與頑鈍無知的無情之物同類，是之謂離色自性。5、無分別智雖證諸法真實谛理而是正知正見，如實照了，與對真義有邪知邪見的覺了，大相徑庭，是之謂離于真義起異計度。總而言之，無分別智以照爲用，與凡夫以知爲用相反，顯教謂之現觀，禅宗謂之寂照。《維摩诘經》說：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”是之謂無分別智的自相。下有顯無分別智自性一頌，釋義詳見此處，不贅。
“諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思議種類。”
此頌顯無分別智依何而生，當知依清淨心而生，此清淨心是聖者破我法執之所形成，與世俗一般用思量分別的心完全有別，以思量分別的心是世俗有，而聖者的清淨心是勝義有，故言“非心而是心”。後句言“非思議種類”即是說此無分別智所依之心，不是有思議分別的世俗心。
“諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意。”
此頌顯無分別智生起的因緣，以于正法多聞熏習，及對所聞法義如理作意，進行思維爲因爲緣。由多聞熏習，引生聞慧，由如理作意，引生思慧。此聞思智，是文字般若，由此能遣除邪知邪見，而隨順我法二空的正知正見，在這基礎上，勤修加行，遣相觀空，數數修習，自會引生無漏的無分別智，但是這裏僅從引生無分別智的增上因緣來說，理實另有無漏法爾智種爲其親因。
“諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，是無分別智，無我性真如。”
此頌顯示無分別智所緣的境界，是不可言法性，也就是無我性真如。諸法本性遠離名想言說，因名想言說是人們約定俗成假安立有，而諸法從因緣生，如幻非真，無有定性，故開口便錯，動念即乖，以名實互爲客，本不相關之故，故曰離言法性。法性即真如，真如是我法二空的真理，故稱之爲無我性真如。根本無分別智言思道斷，心行處滅，故親證諸法本性，現觀我法二空真如，後得無分別智，雖用語言文字，覺了諸法事相，雖有分別而無執著，于相上見性，有上觀空，雖緣法相而時時反照真空本性，故亦是以法性真如爲所緣境。
“諸菩薩行相，複于所緣中，是無分別智，彼所知無相。”
此頌顯示無分別智行境以何爲相。需知凡夫用語言文字分別諸法，是行于有相；菩薩無分別智于所行境純是無相，也就是遠離名言分別執著的清淨相。所謂清淨相謂無分別智正行境時，既遣有相，複遣無相，更遣遣相之相，所以《瑜伽師地論》說：“又諸菩薩由深入法無我智，于一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取其事，唯取真如，不作是念此是唯事，是唯真如，但行于義。”如是之相，最極清淨，即是無分別智所行無相之相。
“相應自性義，所分別非余，字展轉相應，是謂相應義。非離彼能诠，智于所诠轉，非诠不同故，一切不可言。”
此二頌顯示菩薩無分別智，緣離言法性，達到能所雙忘，親證現觀，能觀智與所觀境如如相應之所以然。世俗用名言文字爲能诠，宇宙任何事物爲所诠，兩者實不相應，只是由字連綴而爲名，由名連綴而成句，名與句展轉結合便有義生，而實與所诠事物兩不相關，而人們迷執此義即是能所相應，實質上毫不相應，這是此中前一頌的內容。菩薩無分別智，言思道斷，心行處滅，能觀智與所觀境，現證現觀，如如相應，這是能緣與所緣融合爲一的真實相應。因爲能诠的名言與所诠的事相同樣是彼此不相關，也就是名實互爲客，因此能诠所诠俱不可言，這是此中後一頌的含義。當知此二頌本著前言無分別智緣離言法性一頌義而來，前者重在言無分別智所緣境，此二頌主要顯離言緣境是智境相融真實的相應。
“諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，爲進趣增長。”
王恩洋先生釋此頌雲：“雲何任持？謂由如是無分別智爲因，有力任持後得諸善功德，令彼進趣後後勝境增長廣大故。如地爲依，任持萬物，令生住成長等。……由諸菩薩得根本智，知一切…
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