..续本文上一页恩意乐；所修诸波罗蜜功德回向一切众生，使之获得种种殊胜异熟善果的大志意乐；恒兴以修一切波罗蜜的功德，施与无量众生，使之皆能成就无上菩提的纯善意乐。诸如是等，是为菩萨戒摄受一切有情利益安乐意乐广大殊胜。4、建立无上菩提广大殊胜：菩萨所持律仪、摄善法、饶益有情诸戒，能广积无量福德智慧，引生无上菩提的佛果，是为菩萨戒建立无上正等菩提的广大殊胜。以上四方面的殊胜总显菩萨戒律非常广大。
“甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧”至“是名菩萨所学甚深殊胜”。
此段显示菩萨戒甚深殊胜义。菩萨为利众生行杀生等十种作业而无有罪，生无量福，速证菩提。此类情景，不是一般常情所能推比，因一般众生有我法执，起贪嗔痴等烦恼，所造杀生等纯属恶业，必招苦果。菩萨破我法执，律仪等三种戒相互贯通，行杀生等是出自大悲大智，纯从利他出发，迥非凡情可比，故是甚深。又诸菩萨以神通力示现变化身语两业，教导有情，止恶修善，转染成净，亦属甚深。如以神力，变现国王，用刀山、剑树、油镬等残酷徒刑，令余有情见而心畏，止恶修善。又诸菩萨现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，令实有情生起净信，重视业报因果，而止恶修善，舍染趋净，终至成熟道业。如是等类不是一般常情可能理解，而必须知是从悲心出发，用方便善巧的妙智，所作化众利他的善举去理解，乃能合拍，故是甚深。
“由此略说四种殊胜”至“如毗奈耶瞿沙方广契经中说”。
此段显示从以上差别等四殊胜说明大乘戒学，只是抓纲提要，还有许多殊胜内容，未能详述，学人欲求其详，可取《瞿沙方广契经》究习。
八、增上心学分
戒助定生，修定即修止观，故定学即止观学。然定主要是心专注一境，也就是止的意义。佛法的定学着重是依定修观以发慧，单言定不能摄观，止观双运即心之用，故定学玄奘译之为心学。大乘心学内容丰富殊胜，迥异小乘，故《摄论》此分特从六差别以显大乘心学之殊胜。
六差别者：1、所缘差别，菩萨修止观以大乘教义为所观境，也就是“法随法行”义。2、种种差别，菩萨修定内容非一，约而言之，有大乘光明等四种。3、对治差别，定主要是摄持其心，令不散动，但大乘定力特别殊胜，普能除遣和对治赖耶识中烦恼、所知二障粗重，也就是“以楔出楔”义。4、堪能差别，菩萨常住静虑，故其定学有大堪能，可以随愿往生，虽处入胎、住胎、出胎，而常在定中，心不散乱。5、引发差别，菩萨静虑，有大威力，既能引发一切世界无碍神通，也能引发十种难行的堪能，更能引发修到彼岸，成熟有情，净佛国土等诸大义利。6、作业差别，菩萨静律所作诸业主要是十八变、三化神境智通的活动，同时也包括如前所说修到彼岸，成熟有情，净佛国土诸殊胜作业。
“如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？”至“由作业差别故”。
此段显示大乘增上心学与小乘心学相较，有六差别，并一一列举其名。
“所缘差别者，谓大乘法为所缘故。”至作业差别“引发如是大神通故”。
此段显示六种差别各别所属之主要内容，文义易解，前已略释，兹不详赘，但于作业差别中十八变略加解释：
1、振动：依定自在，普能振动村邑聚落、城郭国土，乃至无量无数三千大千世界。
2、炽然：依定自在身上发火，身下注水；身下发火，身上注水。入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青黄赤白，红紫碧绿，颇胝迦色，是名炽然。
3、遍满：其所发火焰光芒流布各处，能遍满十方世界。
4、显示：示现下诸恶趣，上诸天界，或余佛土诸佛菩萨种种境界，皆能令其现见现知。
5、转变：或于地起水胜解，或于水起地胜解，如是乃至于水火风等，转变水火风为地等。色、声、香、味、触等，随欲转变，亦复如是。
6、往来：随意往来，墙壁山石不能障碍，十方世界来去自由。
7、卷；8、舒：能卷一切雪山王等如一极微，舒一极微令成雪山。
9、众像入身：依定自在能将山河大地、草木土石纳入身中。
10、所往同类：随彼所化各种有情，皆能似彼言音，同彼像貌，如彼名义而为说法。
11、显；12、隐：于大众前隐没自身，或复显现，令人不测，而化导故。
13、所作自在：凡所作为都极顺利，无有障碍。
14、伏他神通：谓诸上地菩萨，其神通力能遍制伏下地菩萨，或声闻、独觉及外道等所有神通。
15、施辩：于诸有情辩才穷尽能与辩才令不穷尽。
16、施念：若遇有情于法失念，随即能令其记忆不忘。
17、施乐：能令听法有情，心生法乐，又能令诸患病受灾有情除病脱灾，身心安乐。
18、放大光明：或令诸恶趣蒙光息苦，或令威德天人、八部蒙光觉悟，皆来集会，或令余方诸大菩萨皆来集会，成办无量有情利益事故。
菩萨大乘如意通，除十八变，还有化身、化语、化境的三化，均是大乘禅定所引发的作业，同时天眼、天耳、他心、宿命、漏尽等通的活动，亦是此中作业所摄。
修习禅定怎样会引发神通呢？主要修习禅定，远离散动，心行平等为基础，再在此上面听闻修神通的教法深入理解，按法作意，生起能随顺神通的种种意想，自会引发神通。《瑜伽师地论·声闻地》云：“复次，依止静虑发五通等，云何能发？谓静虑者，已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟，谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思维。复由定地所起作意，了知于义，了知于法，由了知义了知法故，如是如是修治其心，由此修习多修习故，有时有分，发生修果五神通等。又即如是了知于义了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想，何等十二？一、轻举想；二、柔软想；三、空界想；四、身心符顺想；五、胜解想；六、先所受行次第随念想；七、种种品类集会音声想；八、光明色相想；九、烦恼所作色变异想；十、解脱想；十一、胜处想；十二、遍处想。”
神通有凡圣两类，其差别安在？凡夫有我法执，其所修定，但凭作意力，性属有漏，势力亦较低劣。圣者破我法执，其所修定，多属现观，故《瑜伽师地论》主张神通与现观密切相关，现观纯属无漏，故其所成的定慧与神通亦纯属无漏，其势用殊胜，远非有漏之凡通可比。
大乘小乘所修之定均属无漏，其所引发的神通亦属无漏，其间有何差别？小乘大乘所得现观，所有定境，虽同属无漏，但小乘只破我执断烦恼障，大乘双破我法二执，其所证现观、所得禅定，最极清净，至真至善，故其所发神通，亦至真至善，其势用亦极殊胜，远非小乘所具神通可比。故佛经常谓阿罗汉势力限于中千世界，独觉神通势力限于大千世界，大乘菩萨证初地者，其神通势力达百大千世界，以上诸地菩萨所有神通的威德次第倍增，至佛果果位，其神通势力遍一切世界，无有障碍，由此可见，大乘神通远非小乘所得神通可比。
“又能引发摄诸难行十难行故。”至“常起一切有情一切义利行故。”
此段显大乘禅定能引发十种难行的堪能。1、自誓难行，菩萨发上成无上佛道，下化无边众生的大宏誓愿，唯大乘人乃能发此大愿，凡定性中、小根人均不能发此誓愿，故是难性。2、不退难行，此大誓愿内容包括极广，行持时间须经撒大阿僧祗劫，令人疲倦而生退堕，唯大乘菩萨大雄无畏，勇往直前，毫不退屈，故称难行。3、不背难行，菩萨悲心广大，若遇行邪有情，知是烦恼为害，而实非有情之过，故对行邪恶众生依然摄受，而不弃舍，故是难行。4、现前难行，菩萨常修忍辱，虽遇怀怨有情现前毁害，心能安忍，毫不抱怨，而反加饶益，远非常人可能，故是难行。5、不染难行，菩萨住世度生，常不为“八风”所动，丝毫不为世法所染，有浩然之气，乃能如此，故是难行。6、胜解难行，菩萨闻大乘甚深难通达的教义，暂时虽未解了，而仍热诚质直，坚信不疑，故是难行。7、通达难行，小乘但能通达人无我理，菩萨既通达人无我理，又能通达法无我理，悟境深远浩瀚，远超凡愚，故是难行。8、随觉难行，菩萨上根利器，于佛所说甚深密意言词，随即觉了，毫不滞碍，非中下根人可能，故是难行。9、不离不染难行，菩萨度生不离世间，而常不为世法所染，故是难行。10、加行难行，大乘从发心直至成佛，经三大阿僧祗劫常修加行无有间断，同时亦能修佛所具无功用行，非具大悲、大智、大勇者决不如是，故是难行。
“复次，随觉难行中于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了？”至“如于布施，于戒为初慧为后随其所应，当知亦尔。”
此段显示随觉难行所摄秘密言词所有类别。先以施为例，如言“云何能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。”此类秘密言词，绝不能随文解义，而必须依义不依语进行解了。菩萨度生常怀自他平等意趣，施他即是自施，故无少分行施，具此平等意趣，故常能行施。“云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。”此言菩萨心常安住涅槃，行施亦常在涅槃乐境中，以是义故，常乐布施。“云何菩萨于惠施中深生信解？若朱菩萨不信如来而行布施。”此言菩萨常怀同体大悲，行施是自身分内事，故非相信如来的开导而行布施。“云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。”此言菩萨数数行施，习惯成自然，故不需策励，而自然行施。“云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。”此言菩萨常施、广施，故无暂时少有所施，以是义故，于施耽乐。“云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。”“娑洛”是流散义。菩萨心常寂静，不稍流散，以此行施，力量广大。“云何…
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