..續本文上一頁恩意樂；所修諸波羅蜜功德回向一切衆生，使之獲得種種殊勝異熟善果的大志意樂；恒興以修一切波羅蜜的功德，施與無量衆生，使之皆能成就無上菩提的純善意樂。諸如是等，是爲菩薩戒攝受一切有情利益安樂意樂廣大殊勝。4、建立無上菩提廣大殊勝：菩薩所持律儀、攝善法、饒益有情諸戒，能廣積無量福德智慧，引生無上菩提的佛果，是爲菩薩戒建立無上正等菩提的廣大殊勝。以上四方面的殊勝總顯菩薩戒律非常廣大。
“甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧”至“是名菩薩所學甚深殊勝”。
此段顯示菩薩戒甚深殊勝義。菩薩爲利衆生行殺生等十種作業而無有罪，生無量福，速證菩提。此類情景，不是一般常情所能推比，因一般衆生有我法執，起貪嗔癡等煩惱，所造殺生等純屬惡業，必招苦果。菩薩破我法執，律儀等叁種戒相互貫通，行殺生等是出自大悲大智，純從利他出發，迥非凡情可比，故是甚深。又諸菩薩以神通力示現變化身語兩業，教導有情，止惡修善，轉染成淨，亦屬甚深。如以神力，變現國王，用刀山、劍樹、油镬等殘酷徒刑，令余有情見而心畏，止惡修善。又諸菩薩現種種諸本生事，示行逼惱諸余有情，令實有情生起淨信，重視業報因果，而止惡修善，舍染趨淨，終至成熟道業。如是等類不是一般常情可能理解，而必須知是從悲心出發，用方便善巧的妙智，所作化衆利他的善舉去理解，乃能合拍，故是甚深。
“由此略說四種殊勝”至“如毗奈耶瞿沙方廣契經中說”。
此段顯示從以上差別等四殊勝說明大乘戒學，只是抓綱提要，還有許多殊勝內容，未能詳述，學人欲求其詳，可取《瞿沙方廣契經》究習。
八、增上心學分
戒助定生，修定即修止觀，故定學即止觀學。然定主要是心專注一境，也就是止的意義。佛法的定學著重是依定修觀以發慧，單言定不能攝觀，止觀雙運即心之用，故定學玄奘譯之爲心學。大乘心學內容豐富殊勝，迥異小乘，故《攝論》此分特從六差別以顯大乘心學之殊勝。
六差別者：1、所緣差別，菩薩修止觀以大乘教義爲所觀境，也就是“法隨法行”義。2、種種差別，菩薩修定內容非一，約而言之，有大乘光明等四種。3、對治差別，定主要是攝持其心，令不散動，但大乘定力特別殊勝，普能除遣和對治賴耶識中煩惱、所知二障粗重，也就是“以楔出楔”義。4、堪能差別，菩薩常住靜慮，故其定學有大堪能，可以隨願往生，雖處入胎、住胎、出胎，而常在定中，心不散亂。5、引發差別，菩薩靜慮，有大威力，既能引發一切世界無礙神通，也能引發十種難行的堪能，更能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土等諸大義利。6、作業差別，菩薩靜律所作諸業主要是十八變、叁化神境智通的活動，同時也包括如前所說修到彼岸，成熟有情，淨佛國土諸殊勝作業。
“如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝雲何可見？”至“由作業差別故”。
此段顯示大乘增上心學與小乘心學相較，有六差別，並一一列舉其名。
“所緣差別者，謂大乘法爲所緣故。”至作業差別“引發如是大神通故”。
此段顯示六種差別各別所屬之主要內容，文義易解，前已略釋，茲不詳贅，但于作業差別中十八變略加解釋：
1、振動：依定自在，普能振動村邑聚落、城郭國土，乃至無量無數叁千大千世界。
2、熾然：依定自在身上發火，身下注水；身下發火，身上注水。入火界定，舉身洞然，遍諸身分出種種焰，青黃赤白，紅紫碧綠，頗胝迦色，是名熾然。
3、遍滿：其所發火焰光芒流布各處，能遍滿十方世界。
4、顯示：示現下諸惡趣，上諸天界，或余佛土諸佛菩薩種種境界，皆能令其現見現知。
5、轉變：或于地起水勝解，或于水起地勝解，如是乃至于水火風等，轉變水火風爲地等。色、聲、香、味、觸等，隨欲轉變，亦複如是。
6、往來：隨意往來，牆壁山石不能障礙，十方世界來去自由。
7、卷；8、舒：能卷一切雪山王等如一極微，舒一極微令成雪山。
9、衆像入身：依定自在能將山河大地、草木土石納入身中。
10、所往同類：隨彼所化各種有情，皆能似彼言音，同彼像貌，如彼名義而爲說法。
11、顯；12、隱：于大衆前隱沒自身，或複顯現，令人不測，而化導故。
13、所作自在：凡所作爲都極順利，無有障礙。
14、伏他神通：謂諸上地菩薩，其神通力能遍製伏下地菩薩，或聲聞、獨覺及外道等所有神通。
15、施辯：于諸有情辯才窮盡能與辯才令不窮盡。
16、施念：若遇有情于法失念，隨即能令其記憶不忘。
17、施樂：能令聽法有情，心生法樂，又能令諸患病受災有情除病脫災，身心安樂。
18、放大光明：或令諸惡趣蒙光息苦，或令威德天人、八部蒙光覺悟，皆來集會，或令余方諸大菩薩皆來集會，成辦無量有情利益事故。
菩薩大乘如意通，除十八變，還有化身、化語、化境的叁化，均是大乘禅定所引發的作業，同時天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等通的活動，亦是此中作業所攝。
修習禅定怎樣會引發神通呢？主要修習禅定，遠離散動，心行平等爲基礎，再在此上面聽聞修神通的教法深入理解，按法作意，生起能隨順神通的種種意想，自會引發神通。《瑜伽師地論·聲聞地》雲：“複次，依止靜慮發五通等，雲何能發？謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮爲所依止，于五通增上正法，聽聞受持，令善究竟，謂于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思維。複由定地所起作意，了知于義，了知于法，由了知義了知法故，如是如是修治其心，由此修習多修習故，有時有分，發生修果五神通等。又即如是了知于義了知于法，爲欲引發諸神通等，修十二想，何等十二？一、輕舉想；二、柔軟想；叁、空界想；四、身心符順想；五、勝解想；六、先所受行次第隨念想；七、種種品類集會音聲想；八、光明色相想；九、煩惱所作色變異想；十、解脫想；十一、勝處想；十二、遍處想。”
神通有凡聖兩類，其差別安在？凡夫有我法執，其所修定，但憑作意力，性屬有漏，勢力亦較低劣。聖者破我法執，其所修定，多屬現觀，故《瑜伽師地論》主張神通與現觀密切相關，現觀純屬無漏，故其所成的定慧與神通亦純屬無漏，其勢用殊勝，遠非有漏之凡通可比。
大乘小乘所修之定均屬無漏，其所引發的神通亦屬無漏，其間有何差別？小乘大乘所得現觀，所有定境，雖同屬無漏，但小乘只破我執斷煩惱障，大乘雙破我法二執，其所證現觀、所得禅定，最極清淨，至真至善，故其所發神通，亦至真至善，其勢用亦極殊勝，遠非小乘所具神通可比。故佛經常謂阿羅漢勢力限于中千世界，獨覺神通勢力限于大千世界，大乘菩薩證初地者，其神通勢力達百大千世界，以上諸地菩薩所有神通的威德次第倍增，至佛果果位，其神通勢力遍一切世界，無有障礙，由此可見，大乘神通遠非小乘所得神通可比。
“又能引發攝諸難行十難行故。”至“常起一切有情一切義利行故。”
此段顯大乘禅定能引發十種難行的堪能。1、自誓難行，菩薩發上成無上佛道，下化無邊衆生的大宏誓願，唯大乘人乃能發此大願，凡定性中、小根人均不能發此誓願，故是難性。2、不退難行，此大誓願內容包括極廣，行持時間須經撒大阿僧祗劫，令人疲倦而生退墮，唯大乘菩薩大雄無畏，勇往直前，毫不退屈，故稱難行。3、不背難行，菩薩悲心廣大，若遇行邪有情，知是煩惱爲害，而實非有情之過，故對行邪惡衆生依然攝受，而不棄舍，故是難行。4、現前難行，菩薩常修忍辱，雖遇懷怨有情現前毀害，心能安忍，毫不抱怨，而反加饒益，遠非常人可能，故是難行。5、不染難行，菩薩住世度生，常不爲“八風”所動，絲毫不爲世法所染，有浩然之氣，乃能如此，故是難行。6、勝解難行，菩薩聞大乘甚深難通達的教義，暫時雖未解了，而仍熱誠質直，堅信不疑，故是難行。7、通達難行，小乘但能通達人無我理，菩薩既通達人無我理，又能通達法無我理，悟境深遠浩瀚，遠超凡愚，故是難行。8、隨覺難行，菩薩上根利器，于佛所說甚深密意言詞，隨即覺了，毫不滯礙，非中下根人可能，故是難行。9、不離不染難行，菩薩度生不離世間，而常不爲世法所染，故是難行。10、加行難行，大乘從發心直至成佛，經叁大阿僧祗劫常修加行無有間斷，同時亦能修佛所具無功用行，非具大悲、大智、大勇者決不如是，故是難行。
“複次，隨覺難行中于佛何等秘密言詞，彼諸菩薩能隨覺了？”至“如于布施，于戒爲初慧爲後隨其所應，當知亦爾。”
此段顯示隨覺難行所攝秘密言詞所有類別。先以施爲例，如言“雲何能行惠施？若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。”此類秘密言詞，絕不能隨文解義，而必須依義不依語進行解了。菩薩度生常懷自他平等意趣，施他即是自施，故無少分行施，具此平等意趣，故常能行施。“雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。”此言菩薩心常安住涅槃，行施亦常在涅槃樂境中，以是義故，常樂布施。“雲何菩薩于惠施中深生信解？若朱菩薩不信如來而行布施。”此言菩薩常懷同體大悲，行施是自身分內事，故非相信如來的開導而行布施。“雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。”此言菩薩數數行施，習慣成自然，故不需策勵，而自然行施。“雲何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。”此言菩薩常施、廣施，故無暫時少有所施，以是義故，于施耽樂。“雲何菩薩其施廣大？若諸菩薩于惠施中離娑洛想。”“娑洛”是流散義。菩薩心常寂靜，不稍流散，以此行施，力量廣大。“雲何…
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