..续本文上一页十地安立之由；三、释十地各别得名之由；四、显示得十地有胜解、正行、通达、成满四相；五、显于十地中依五相修，得五胜果；六、显于十地中依各特点，各别配修十波罗蜜多；七、修十地修行时间由初地至七地需经一阿僧祗劫，由七地至成佛又需经一阿僧祗劫，与资粮、加行二位所修时间共经三大阿僧祗劫才能成佛。
“如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？”至“十法云地”。
此段列十地名。
“如是诸地，安立为十，云何可见？”至“于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。”
此段显对治十种无明，故安立十地。十无明者：一、障初地所证遍行真如的无明，《成唯识论》名异生性障；二、障二地所证最胜真如的无明，《成唯识论》名误犯现行障；三、障三地所证胜流真如的无明，《成唯识论》名暗钝障；四、障四地所证无摄受真如的无明，《成唯识论》名微细烦恼现行障；五、障五地所证类无别真如的无明，《成唯识论》名于下乘般涅槃障；六、障六地所证无染净真如的无明，《成唯识论》名粗相现行障；七、障七地所证法无别真如的无明，《成唯识论》名细相现行障；八、障八地所证无增减真如的无明，《成唯识论》名于无相中作加行障；九、障九地所证智自在真如的无明，《成唯识论》名于利他中不欲行障；十、障十地所证业自在真如的无明，《成唯识论》名于诸法中未得自在障。为对治此十无明十种重障，故于大乘修道位中，特立十地，此十无明属所知障，于声闻乘不作障碍，唯于大乘有所障碍。
“复次，何故初地说名极喜？”至“譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。”
此段说明十地得名之由，文义易知。
“得此诸地云何可见？”至“谓修诸地到究竟故。”
此段显证得十地之因及果，所谓四相：1、对十地教法能如实通达，名得胜解。2、对十地所修正行，能一一如法修持，(此十正行即书写、供养等十事)，名得正行。以上二种是得十地之因。3、证得初地，通达法界，即能顺利地成满十地，如有颂言：“如竹破初节，余节速能破，得初地真智，诸地疾当成。”是名通达。4、于十地中地地成满，最后能到究竟位，成满佛果，名得成满。此二得相是得十地之果。
“修此诸地云何可见？”至“令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。”
此段显十地修相总有五种，地地皆依止观而修：1、集总修，谓法随法行，依佛所说经论要义总为一聚而观察之；2、无相修，随顺胜义谛离分别言说执著，而现观实证；3、无功用修，于无相观中，不用加行，任运自然而修；4、炽盛修，于无相观虽不用力，然有胜有劣，应舍劣从胜而修；5、无喜足修，不断前进，日新月异，不自满足而修。如是五修能招五果：1、由于常常依止观力修习六度，念念熏习赖耶，集聚净种，不断对治赖耶识中原有的染种，名念念销融一切粗重依止；2、寄心于一真法界的苑囿中，自在解脱，轻安无尽，妙乐重重，名离种种想，得法苑乐；3、法界周遍圆满，无有分限，寄心其间，般若亲照，内外明澈，光明无限，名能正了知周遍无量分限相大法光明；4、当来佛果名清净分，以上行境能引佛果，名顺清净分无所分别无相现行；5、十地名法身圆满，佛果成办，名为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。
以上所说是为十地依五相修得五胜果。
“由增胜故，说十地中修十种波罗蜜多。”至“如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。”
此段显十地与十波罗蜜多的配合，虽十地中地地皆诸度同修，但随特殊情况，各地皆有主修。如初地修波罗蜜多以施为主统摄其余；二地中修波罗蜜多，以戒为主，统摄其余，故论言“由增胜故，说十地中修十种波罗蜜多”。十地修十波罗蜜多，其次第是十地的次第与十波罗蜜多两相随顺，故初地修施，二地修戒，乃至九地修力，十地修智，其文易知，兹不详述。
“复次，凡经几说修行可得圆满？”至“清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。”
此段显十地前后学佛成佛有五种人经三无数大劫乃能成佛。资粮位与加行位的胜解行者经初无数大劫乃能见道。见道位的清净增上意乐行者，与二地至七地有相行与无相行补特伽罗，需经第二无数大劫。从八地至十地中的无功用行者，需经第三无数大劫，乃能成佛。
颂中“清净增上力”指由佛所说清净教法，多闻多思的力。“坚固心升进”，指学人由发坚固菩提大愿，具大勇气，在学修问题上，不断升华前进。此二句依《解深密经·分别瑜伽品》慈氏向佛问大乘止观何依何住？佛答依菩萨藏假安立及菩提大愿为依为住而言。“如是二力是菩萨在资粮位初修之行，故颂言“名菩萨初修”，依此初修教力和愿力，不断前进，通过自资粮、加行、见道、修道、，直至成佛的过程总经三无数大劫。
七、增上戒学分
“增上”是增添力量，助彼生成义。以戒为依，增添力量，引生禅定，故名增上戒学；以定为依，增添力量，助生智慧，故名增上定学；以清净慧学为依，增添力量，能得菩提涅槃，故名增上慧学。如是戒、定、慧三增上学，通大小乘，此论所显三学专就大乘立论，盖显大乘的戒、定、慧较之小乘，极为殊胜。
大乘戒学瞿沙方广契经言之最详，《瑜伽师地论》约为自性戒、一切戒、难行戒、一切门戒、善士戒、一切种戒、遂求戒、此世他世乐戒、清净戒九相显示，此论在《瑜伽·菩萨地》所讲戒学的基础上更加精炼，从四方面显示戒相，即：一、差别殊胜，显戒有律仪、摄善法、饶益有情三类。二、共不共学处殊胜，显菩萨一切性罪不现行与声闻共，相似遮罪有现行，与彼不共，菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒。三、广大殊胜，显菩萨戒学有四广大：1、种种无量学处广大；2、摄受无量福德广大；3、摄受一切有情利益安乐意乐广大；4、建立无上正等菩提广大。四、甚深殊胜，显菩萨由悲智力行杀生等十种作业而无有罪，生无量福，速证菩提；变化身语两业，亦属尸罗。
“如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜云何可见？”至“四、由甚深殊胜”。
此段点出此增上戒学分根据《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》所讲而加以提炼，以差别等四殊胜义，以显大乘菩萨戒内容之丰富与优异，迥非小乘戒学可比。
“差别殊胜者，谓菩萨戒有三品”至“饶益有情戒，应知成熟一切有情建立义故。”
此段显大乘菩萨戒有律仪、摄善法、饶益有情三部分殊胜义。小乘但有律仪戒，大乘在律仪戒的基础上还有摄善法、饶益有情二戒，共有三种，是为差别殊胜。大乘戒学必须有此三类，其故安在？兹详之如下：
一、大乘学佛成佛必须伏断烦恼，净化身心，才能摄善法和饶益有情，故此论云：“此中律仪戒，应知二戒建立义故。”杀、盗、淫、妄等十恶业自性是罪，必须戒除，才能使三业清净，故名性罪戒。菩萨是教育众生止恶修善、转染成净的导师，必须以身作则，树立光辉榜样，才能使众生心悦诚服，接受教导。所以，菩萨一定要在能引起犯戒的隐微处，防微杜渐，能使人怀疑处遮嫌蔽疑，故有遮罪戒。性罪、遮罪二戒俱持，是立道德的根本，故大乘首须建立此律仪戒。
二、佛陀名两足尊，就是要福德、智慧一切善法悉皆圆满，故学佛的大乘人必须广积众善，要言之必须修桥补路、治病救灾、兴学育材、移风易俗等世间善法，努力积集；同时对造塔建寺、供养三宝、诵读经论、思维正法、修习禅定智慧等出世善法，更需夙夜匪懈，拼命修集，以回向无上菩提，如有颂言：“福德、智慧二资粮，菩萨善备无边际。”这就是大乘戒学必须建立摄善法戒之由。
三、修菩萨行主要是广度众生成佛，以破我执，所以，衣食住行、视听言动，一切生活活动，无一而非度化众生。故学大乘者常起慈心，为众生与乐；常起悲心，为众生拔苦；见众生离苦得乐，止恶修善，便生喜心；但是施恩不望报，度人不著相，故常不取人相、众生相，而行大舍。这就是大乘戒必须建立饶益有情戒之由。
“共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共。”至“如是应知，说名为共不共殊胜。”
此段显菩萨戒与小乘戒在学处上有共不共殊胜义。所应修持所应制止处，名为学处，菩萨戒学处与小乘学处约有三点共不共：1、律仪戒菩萨有小乘共；摄善法、饶益有情二戒唯大乘有，不与小乘共。2、同是律仪戒，在性罪戒方面菩萨与小乘同样遵守，与之相共，在遮罪戒方面，声闻但求自利，有些处所不能去，菩萨为利他故可以去；有些事和人，小乘人不应接触，菩萨为利他故，可与之接触，这不与声闻共。又如遮罪戒中掘生土、断生草与杀业相似，小乘人必须遵守不犯，菩萨如修农禅对此相似遮罪可不禁止，这是不与声闻共处。3、小乘唯求自觉自利，菩萨既自觉自利，又需觉他利他，故在持戒的深度广度上也与声闻不共：声闻持戒重在身口外表，而不重在内心，故其深度广度不足，菩萨持戒既重身语与小乘共，同时也深知善恶业的形成，主要取决于内心的动机，故《唯识二十颂》云：“意罚为大罪”，所以在持戒上特重意戒，而不与小乘共。
“广大殊胜者，复由四种广大故。”至“四、建立无上正等菩提广大故。”
此段显示菩萨戒广大殊胜义。其广大有四：1、种种无量学处广大：三千威仪，八万细行，摄善利他，种种品类学处，博繁无量，是为种种无量学处广大殊胜。2、摄受无量福德广大：菩萨所摄善法，包括世出世间，自利利他，无量无边，种种善行，其所招世出世间所有福德亦无量无边，是为菩萨戒律摄受无量福德殊胜。3、摄受一切有情利益安乐意乐广大殊胜：菩萨饶益有情，常常行无缘大慈，运同体大悲，常起我于一切众生无恩、一切众生于我有恩的荷…
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