..續本文上一頁十地安立之由；叁、釋十地各別得名之由；四、顯示得十地有勝解、正行、通達、成滿四相；五、顯于十地中依五相修，得五勝果；六、顯于十地中依各特點，各別配修十波羅蜜多；七、修十地修行時間由初地至七地需經一阿僧祗劫，由七地至成佛又需經一阿僧祗劫，與資糧、加行二位所修時間共經叁大阿僧祗劫才能成佛。
“如是已說彼入因果，彼修差別雲何可見？”至“十法雲地”。
此段列十地名。
“如是諸地，安立爲十，雲何可見？”至“于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙。”
此段顯對治十種無明，故安立十地。十無明者：一、障初地所證遍行真如的無明，《成唯識論》名異生性障；二、障二地所證最勝真如的無明，《成唯識論》名誤犯現行障；叁、障叁地所證勝流真如的無明，《成唯識論》名暗鈍障；四、障四地所證無攝受真如的無明，《成唯識論》名微細煩惱現行障；五、障五地所證類無別真如的無明，《成唯識論》名于下乘般涅槃障；六、障六地所證無染淨真如的無明，《成唯識論》名粗相現行障；七、障七地所證法無別真如的無明，《成唯識論》名細相現行障；八、障八地所證無增減真如的無明，《成唯識論》名于無相中作加行障；九、障九地所證智自在真如的無明，《成唯識論》名于利他中不欲行障；十、障十地所證業自在真如的無明，《成唯識論》名于諸法中未得自在障。爲對治此十無明十種重障，故于大乘修道位中，特立十地，此十無明屬所知障，于聲聞乘不作障礙，唯于大乘有所障礙。
“複次，何故初地說名極喜？”至“譬如大雲能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。”
此段說明十地得名之由，文義易知。
“得此諸地雲何可見？”至“謂修諸地到究竟故。”
此段顯證得十地之因及果，所謂四相：1、對十地教法能如實通達，名得勝解。2、對十地所修正行，能一一如法修持，(此十正行即書寫、供養等十事)，名得正行。以上二種是得十地之因。3、證得初地，通達法界，即能順利地成滿十地，如有頌言：“如竹破初節，余節速能破，得初地真智，諸地疾當成。”是名通達。4、于十地中地地成滿，最後能到究竟位，成滿佛果，名得成滿。此二得相是得十地之果。
“修此諸地雲何可見？”至“令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。”
此段顯十地修相總有五種，地地皆依止觀而修：1、集總修，謂法隨法行，依佛所說經論要義總爲一聚而觀察之；2、無相修，隨順勝義谛離分別言說執著，而現觀實證；3、無功用修，于無相觀中，不用加行，任運自然而修；4、熾盛修，于無相觀雖不用力，然有勝有劣，應舍劣從勝而修；5、無喜足修，不斷前進，日新月異，不自滿足而修。如是五修能招五果：1、由于常常依止觀力修習六度，念念熏習賴耶，集聚淨種，不斷對治賴耶識中原有的染種，名念念銷融一切粗重依止；2、寄心于一真法界的苑囿中，自在解脫，輕安無盡，妙樂重重，名離種種想，得法苑樂；3、法界周遍圓滿，無有分限，寄心其間，般若親照，內外明澈，光明無限，名能正了知周遍無量分限相大法光明；4、當來佛果名清淨分，以上行境能引佛果，名順清淨分無所分別無相現行；5、十地名法身圓滿，佛果成辦，名爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
以上所說是爲十地依五相修得五勝果。
“由增勝故，說十地中修十種波羅蜜多。”至“如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。”
此段顯十地與十波羅蜜多的配合，雖十地中地地皆諸度同修，但隨特殊情況，各地皆有主修。如初地修波羅蜜多以施爲主統攝其余；二地中修波羅蜜多，以戒爲主，統攝其余，故論言“由增勝故，說十地中修十種波羅蜜多”。十地修十波羅蜜多，其次第是十地的次第與十波羅蜜多兩相隨順，故初地修施，二地修戒，乃至九地修力，十地修智，其文易知，茲不詳述。
“複次，凡經幾說修行可得圓滿？”至“清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫。”
此段顯十地前後學佛成佛有五種人經叁無數大劫乃能成佛。資糧位與加行位的勝解行者經初無數大劫乃能見道。見道位的清淨增上意樂行者，與二地至七地有相行與無相行補特伽羅，需經第二無數大劫。從八地至十地中的無功用行者，需經第叁無數大劫，乃能成佛。
頌中“清淨增上力”指由佛所說清淨教法，多聞多思的力。“堅固心升進”，指學人由發堅固菩提大願，具大勇氣，在學修問題上，不斷升華前進。此二句依《解深密經·分別瑜伽品》慈氏向佛問大乘止觀何依何住？佛答依菩薩藏假安立及菩提大願爲依爲住而言。“如是二力是菩薩在資糧位初修之行，故頌言“名菩薩初修”，依此初修教力和願力，不斷前進，通過自資糧、加行、見道、修道、，直至成佛的過程總經叁無數大劫。
七、增上戒學分
“增上”是增添力量，助彼生成義。以戒爲依，增添力量，引生禅定，故名增上戒學；以定爲依，增添力量，助生智慧，故名增上定學；以清淨慧學爲依，增添力量，能得菩提涅槃，故名增上慧學。如是戒、定、慧叁增上學，通大小乘，此論所顯叁學專就大乘立論，蓋顯大乘的戒、定、慧較之小乘，極爲殊勝。
大乘戒學瞿沙方廣契經言之最詳，《瑜伽師地論》約爲自性戒、一切戒、難行戒、一切門戒、善士戒、一切種戒、遂求戒、此世他世樂戒、清淨戒九相顯示，此論在《瑜伽·菩薩地》所講戒學的基礎上更加精煉，從四方面顯示戒相，即：一、差別殊勝，顯戒有律儀、攝善法、饒益有情叁類。二、共不共學處殊勝，顯菩薩一切性罪不現行與聲聞共，相似遮罪有現行，與彼不共，菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒。叁、廣大殊勝，顯菩薩戒學有四廣大：1、種種無量學處廣大；2、攝受無量福德廣大；3、攝受一切有情利益安樂意樂廣大；4、建立無上正等菩提廣大。四、甚深殊勝，顯菩薩由悲智力行殺生等十種作業而無有罪，生無量福，速證菩提；變化身語兩業，亦屬屍羅。
“如是已說因果修差別，此中增上戒殊勝雲何可見？”至“四、由甚深殊勝”。
此段點出此增上戒學分根據《瑜伽師地論·菩薩地·戒品》所講而加以提煉，以差別等四殊勝義，以顯大乘菩薩戒內容之豐富與優異，迥非小乘戒學可比。
“差別殊勝者，謂菩薩戒有叁品”至“饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。”
此段顯大乘菩薩戒有律儀、攝善法、饒益有情叁部分殊勝義。小乘但有律儀戒，大乘在律儀戒的基礎上還有攝善法、饒益有情二戒，共有叁種，是爲差別殊勝。大乘戒學必須有此叁類，其故安在？茲詳之如下：
一、大乘學佛成佛必須伏斷煩惱，淨化身心，才能攝善法和饒益有情，故此論雲：“此中律儀戒，應知二戒建立義故。”殺、盜、淫、妄等十惡業自性是罪，必須戒除，才能使叁業清淨，故名性罪戒。菩薩是教育衆生止惡修善、轉染成淨的導師，必須以身作則，樹立光輝榜樣，才能使衆生心悅誠服，接受教導。所以，菩薩一定要在能引起犯戒的隱微處，防微杜漸，能使人懷疑處遮嫌蔽疑，故有遮罪戒。性罪、遮罪二戒俱持，是立道德的根本，故大乘首須建立此律儀戒。
二、佛陀名兩足尊，就是要福德、智慧一切善法悉皆圓滿，故學佛的大乘人必須廣積衆善，要言之必須修橋補路、治病救災、興學育材、移風易俗等世間善法，努力積集；同時對造塔建寺、供養叁寶、誦讀經論、思維正法、修習禅定智慧等出世善法，更需夙夜匪懈，拼命修集，以回向無上菩提，如有頌言：“福德、智慧二資糧，菩薩善備無邊際。”這就是大乘戒學必須建立攝善法戒之由。
叁、修菩薩行主要是廣度衆生成佛，以破我執，所以，衣食住行、視聽言動，一切生活活動，無一而非度化衆生。故學大乘者常起慈心，爲衆生與樂；常起悲心，爲衆生拔苦；見衆生離苦得樂，止惡修善，便生喜心；但是施恩不望報，度人不著相，故常不取人相、衆生相，而行大舍。這就是大乘戒必須建立饒益有情戒之由。
“共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共。”至“如是應知，說名爲共不共殊勝。”
此段顯菩薩戒與小乘戒在學處上有共不共殊勝義。所應修持所應製止處，名爲學處，菩薩戒學處與小乘學處約有叁點共不共：1、律儀戒菩薩有小乘共；攝善法、饒益有情二戒唯大乘有，不與小乘共。2、同是律儀戒，在性罪戒方面菩薩與小乘同樣遵守，與之相共，在遮罪戒方面，聲聞但求自利，有些處所不能去，菩薩爲利他故可以去；有些事和人，小乘人不應接觸，菩薩爲利他故，可與之接觸，這不與聲聞共。又如遮罪戒中掘生土、斷生草與殺業相似，小乘人必須遵守不犯，菩薩如修農禅對此相似遮罪可不禁止，這是不與聲聞共處。3、小乘唯求自覺自利，菩薩既自覺自利，又需覺他利他，故在持戒的深度廣度上也與聲聞不共：聲聞持戒重在身口外表，而不重在內心，故其深度廣度不足，菩薩持戒既重身語與小乘共，同時也深知善惡業的形成，主要取決于內心的動機，故《唯識二十頌》雲：“意罰爲大罪”，所以在持戒上特重意戒，而不與小乘共。
“廣大殊勝者，複由四種廣大故。”至“四、建立無上正等菩提廣大故。”
此段顯示菩薩戒廣大殊勝義。其廣大有四：1、種種無量學處廣大：叁千威儀，八萬細行，攝善利他，種種品類學處，博繁無量，是爲種種無量學處廣大殊勝。2、攝受無量福德廣大：菩薩所攝善法，包括世出世間，自利利他，無量無邊，種種善行，其所招世出世間所有福德亦無量無邊，是爲菩薩戒律攝受無量福德殊勝。3、攝受一切有情利益安樂意樂廣大殊勝：菩薩饒益有情，常常行無緣大慈，運同體大悲，常起我于一切衆生無恩、一切衆生于我有恩的荷…
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