..续本文上一页10、究竟名(根本、后得二无分别智)。此名有十，以无分别智观之，一切平等，住无分别。

　　“如是菩萨悟入唯识性故”至“此即名为菩萨见道”一段。

　　此言菩萨悟入唯识实性名为见道，登极喜地，已证如来法界家中，已得大乘正信离生，为佛真子，绍隆佛种，使不断绝，是故说明生如来家。四圣六凡均属缘起性空，其性平等，故经云：“心、佛、众生，三无差别。”菩萨见道实证性空绝对真理，故言得一切有情乃至如来平等心性。

　　以上显菩萨已入三自性的情景。

　　“复次，为何义故入唯识性？”至“于所幻事于诸相中及说因果常无颠倒”一段。

　　此言悟入唯识性及已入唯识性的殊胜义利。由缘总法出世止观智故(此言根本无分别智)；由此后得种种相识智故(此指后得无分别智)。由得此二无分别智，为断及相(因)阿赖耶识诸种子、为能触(长养)法身种子、为转所依、为欲证得一切佛法、为欲证得一切智智，如是五种欲求皆能成就。由此便能依后得智现幻化身广度无边众生，说染净因果，于自一他均无颠倒。

　　“于此悟入唯识性时”至“应知如是诸三摩地，是现观边”一段。

　　此言修四寻思、四如实智属加行位，有四定为依。依于暖位有明得定，在此位中修四寻思，初觉境空，如到火前，略见光明，故名暖位，初得智慧光明，故定名明得。次依顶位，有明增定，继续修四寻思深达境空，寻思位极故名为顶，智慧光明增强，故定名明增。继续前修，依于忍位，有印顺定，又名真义一分定。印前境空，顺后心空，故定名印顺。此位初得四如实智，对境空心空均能忍解，故位为忍。再继续前修，依世第一法，有无间定，在此位中刹那无间，即入见道，故定名无间，在此位中深达心境俱空，是世间第一，故位名世第一法。虽未直接见道，而已挨近见道，故名现观边。

　　“如是菩萨已入于地”至“为欲证得三种佛身精勤修行”一段。总显菩萨证得现观入见道位，继续依修道位所摄十地，次第前修，证得转依，成就法、报、化三种佛身。

　　以上显大乘悟入三自相愿求及先后修学的殊胜竟。

　　“声闻现观、菩萨现观有何差别？”一段，显菩萨现观有十一种殊胜，超越小乘，文义易解，总显大乘现观非小乘可比。

　　将入真观，故说二颂：“名事互为客(名与事互不相称)，其性应寻思(名与事其性各别，故当寻思)。于二亦当推，唯量及唯假(名事以外的自性差别二种，亦当推求，唯有识量思维所成的假法)，实智观无义，唯有分别三(如实遍智观无实境实心，但有名、自性、差别三种分别)，彼无故此无(义无故分别亦无)，是即入三性(观名事互为客故，即是悟入遍计所执；观见二种本无有义，唯有分别量，唯有名自性差别假立故，即是悟入依他起性；观义无分别无，即是悟入圆成实性)。

　　以上二颂对悟入所知相作结，以下更引《分别瑜伽论》二颂，《大乘庄严经论》五颂的圣言作证。《分别瑜伽论》二颂解见前，《大乘庄严经论》颂云：

　　“福德智慧二资粮，菩萨善备无边际，于法思量善决已，故了义趣唯言类。”此颂显资粮位，依闻思立，修学六度，由布施、持戒、安忍三度，广积福德，由智慧度广积无漏智慧；精进、禅定二度，与前三度俱，即积福德，与后一度俱，即积智慧。菩萨在此位中广积无边福慧资粮，为修证得根本后得二无分别智，勤修加行，打下坚实基础。

　　“若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。便能现证真法界，是故二相悉蠲除。”此颂前二句属加行位；下二句与第三颂属见道位。

　　“体知离心无别物，由此即会心非有，智者了达二皆无，等住二无真法界。”此颂与上第二颂下半句属见道位。

　　“慧者无分别智力，周遍平等常顺行，灭依榛梗过失聚，如大良药消众毒。”此颂显修道位，在此位中，依于十地，次第修习十波罗蜜，证十真如，断十重障。

　　“佛说妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。”此颂显究竟位，在此位中，成就佛果，安立种种殊胜法门，教导众生令自与他，起根本智，并安住在离言绝虑的一真法界中；同时又令自他生起无漏方便智，念诸义趣，知此念趣唯是分别。由是勇猛精进，广度众生，令其速证无上菩提，归于如来无量功德的彼岸。

　　以上释入所知相分竟。

　　　　五、彼入因果分

　　在资粮位修行六波罗蜜，广积福慧资粮，勤修加行，乃得悟入唯识，见性登地，故修学六波罗蜜，是悟入唯识之因。悟入唯识之后，不断胜进，使修学六波罗蜜更加殊胜清净，故修学六波罗蜜又是悟入唯识之果。以是义故，此分特名“彼入因果分”，而特继“入所知相分”而来。此分对六波罗蜜，从一数、二相、三次第、四训词、五修、六差别、七相摄、八所治、九功德、十更互抉择进行显示。

　　数者，波罗蜜唯有六数，主要依成立对治所治障、证诸佛法所依处，随顺成熟诸有情之因而立，数唯有六，恰到好处。相者，主要有菩提心为所依、具足现行、为利益有情安乐事、无分别智所摄受、回向无上正等菩提、断除烦恼所知二障六相。次第者，前前波罗蜜多，随顺生后后波罗蜜多，依此自然规律，故有如是次第。训释词者，能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒；能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍；能远离懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；能消除所有散动，及能引得内心安住，故名精虑；能遣除一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。修者，有现起加行、胜解、作意、方便善巧、成所作事五修能令六波罗蜜多圆满，故名为修。差别者，施有法施、财施、无畏施；戒有律仪、摄善法、饶益有情；忍有耐他怨害、安受众苦、谛察法；精进有披甲、加行、无怯弱无退转无喜足；静虑有安住、引发、成所作事；慧有加行、根本、后得三无分别智。相摄者，六波罗蜜多能摄世出世间一切善法。所治者，六波罗蜜多能对治烦恼所知二障种现。胜利者，在有学位能得富贵、大生、大业、无恼害、通诸明；在无学位按住妙菩提座，常能现作有情一切义利，是名六波罗蜜所有胜利。更互抉择者，一切波罗蜜多修行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，故名更互抉择。如是十方面显示六波罗蜜，自然形成此分中十段，故后总结颂云：

　　“数相及次第，训词修差别，摄所治功德，互抉择应知。”

　　加上首段共成十一段。

　　“如是已说入所知相，彼入因果云何可见？”至“已圆满白法”等三颂。

　　此段显示六波罗蜜是悟入唯识的前因后果，并指出大乘人从资粮至究竟车工佛的五位，皆需齐修六波罗蜜。从而说明修六波罗蜜的重要性和优异性。

　　“何因缘该，波罗蜜多唯有六数？”至“如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。”

　　此段显示由对治所治诸障、证佛法所依以及成熟有情所需三因唯立六数。

　　“此六种相云何可见？”至“如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。”

　　此段显示六波罗蜜多具有所依最胜等六相。

　　“何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜读故。”

　　此段显示六波罗蜜多的前后次第，是随顺前前引发后后的自然规律所形成。

　　“复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？”至“及能真实品别知法，故名为慧。”

　　此段显示六波罗蜜多，各各所具能对治法，及各各所引最殊胜法，为各各之含义。

　　“云何应知修习如是波罗蜜多？”至“诸恶业障亦当消灭，何况菩萨？”

　　此段显示六波罗蜜多有现起加行等五种修，其中前三修属资粮、加行位，第四属见道、修道位，第五属究竟位，成佛所应作事。作意修中有广大等六种意乐，菩萨依此六种意乐修六波罗蜜，其余菩萨亦依如是意乐修六波罗蜜，更希诸有情闻依此意乐修六波罗蜜，而生起欣慕，亦作如是修，长养善根，同登彼岸。

　　“此诸波罗蜜多差别，云何可见？”至“三无分别后得慧”。

　　此段显示施等波罗蜜多各有三品。如文易知。

　　“如是相摄，云何可见？”至“是等流故”。

　　此段显六波罗蜜能摄一切善法，如无贪、无嗔、无痴三善根，是六度自相；信、惭、愧等是六波罗蜜的随顺；佛十力、四无畏等是六波罗蜜等流故。

　　“如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。”

　　此段显六波罗蜜所对治之杂染，有三方面：1、所对治悭、犯、忿、怠等是杂染自相；2、不信、恶见是杂染法因；3、烦恼所生诸恶业恶果，是杂染果。如是六波罗蜜皆能对治。

　　“如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？”至“常能现作一切有情一切义利，是名胜利。”

　　此段显修六波罗蜜在佛因位能感种种世间所摄大生、大朋、大富、大贵、大属、大事业等美满善果。在佛果位，能作利益一切有情广大善行，是名六波罗蜜所有胜利。

　　“如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？”至“皆有一切波罗蜜多互相助成如是意趣。”

　　此段显示修六波罗蜜随其所应，以某一波罗蜜为主，而兼修其余波罗蜜。如初地修施为主，而亦同时兼修其余五波罗蜜，二地修戒为主，而与同时兼修其余五波罗蜜，以此类推，任何时、任何处皆应如是，有主有次，同时兼修，是为六波罗蜜互相抉择。

　　最后一颂，如文可解。

　　　　六、彼修差别分

　　此分显示修道位需经十地，地谓境地，在修道位修行的方法上断障的深浅上，证真如智慧的胜劣上，形成的境地有种种差别，约而言之可分十种，故称十地。

　　此分对十地从七方面显示，在文体上自然形成七段：一、列十地名；二、为对治十种无明，故安立十地，此显…

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