..續本文上一頁10、究竟名(根本、後得二無分別智)。此名有十，以無分別智觀之，一切平等，住無分別。

　　“如是菩薩悟入唯識性故”至“此即名爲菩薩見道”一段。

　　此言菩薩悟入唯識實性名爲見道，登極喜地，已證如來法界家中，已得大乘正信離生，爲佛真子，紹隆佛種，使不斷絕，是故說明生如來家。四聖六凡均屬緣起性空，其性平等，故經雲：“心、佛、衆生，叁無差別。”菩薩見道實證性空絕對真理，故言得一切有情乃至如來平等心性。

　　以上顯菩薩已入叁自性的情景。

　　“複次，爲何義故入唯識性？”至“于所幻事于諸相中及說因果常無顛倒”一段。

　　此言悟入唯識性及已入唯識性的殊勝義利。由緣總法出世止觀智故(此言根本無分別智)；由此後得種種相識智故(此指後得無分別智)。由得此二無分別智，爲斷及相(因)阿賴耶識諸種子、爲能觸(長養)法身種子、爲轉所依、爲欲證得一切佛法、爲欲證得一切智智，如是五種欲求皆能成就。由此便能依後得智現幻化身廣度無邊衆生，說染淨因果，于自一他均無顛倒。

　　“于此悟入唯識性時”至“應知如是諸叁摩地，是現觀邊”一段。

　　此言修四尋思、四如實智屬加行位，有四定爲依。依于暖位有明得定，在此位中修四尋思，初覺境空，如到火前，略見光明，故名暖位，初得智慧光明，故定名明得。次依頂位，有明增定，繼續修四尋思深達境空，尋思位極故名爲頂，智慧光明增強，故定名明增。繼續前修，依于忍位，有印順定，又名真義一分定。印前境空，順後心空，故定名印順。此位初得四如實智，對境空心空均能忍解，故位爲忍。再繼續前修，依世第一法，有無間定，在此位中刹那無間，即入見道，故定名無間，在此位中深達心境俱空，是世間第一，故位名世第一法。雖未直接見道，而已挨近見道，故名現觀邊。

　　“如是菩薩已入于地”至“爲欲證得叁種佛身精勤修行”一段。總顯菩薩證得現觀入見道位，繼續依修道位所攝十地，次第前修，證得轉依，成就法、報、化叁種佛身。

　　以上顯大乘悟入叁自相願求及先後修學的殊勝竟。

　　“聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？”一段，顯菩薩現觀有十一種殊勝，超越小乘，文義易解，總顯大乘現觀非小乘可比。

　　將入真觀，故說二頌：“名事互爲客(名與事互不相稱)，其性應尋思(名與事其性各別，故當尋思)。于二亦當推，唯量及唯假(名事以外的自性差別二種，亦當推求，唯有識量思維所成的假法)，實智觀無義，唯有分別叁(如實遍智觀無實境實心，但有名、自性、差別叁種分別)，彼無故此無(義無故分別亦無)，是即入叁性(觀名事互爲客故，即是悟入遍計所執；觀見二種本無有義，唯有分別量，唯有名自性差別假立故，即是悟入依他起性；觀義無分別無，即是悟入圓成實性)。

　　以上二頌對悟入所知相作結，以下更引《分別瑜伽論》二頌，《大乘莊嚴經論》五頌的聖言作證。《分別瑜伽論》二頌解見前，《大乘莊嚴經論》頌雲：

　　“福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，于法思量善決已，故了義趣唯言類。”此頌顯資糧位，依聞思立，修學六度，由布施、持戒、安忍叁度，廣積福德，由智慧度廣積無漏智慧；精進、禅定二度，與前叁度俱，即積福德，與後一度俱，即積智慧。菩薩在此位中廣積無邊福慧資糧，爲修證得根本後得二無分別智，勤修加行，打下堅實基礎。

　　“若知諸義唯是言，即住似彼唯心理。便能現證真法界，是故二相悉蠲除。”此頌前二句屬加行位；下二句與第叁頌屬見道位。

　　“體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。”此頌與上第二頌下半句屬見道位。

　　“慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消衆毒。”此頌顯修道位，在此位中，依于十地，次第修習十波羅蜜，證十真如，斷十重障。

　　“佛說妙法善成立，安慧並根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。”此頌顯究竟位，在此位中，成就佛果，安立種種殊勝法門，教導衆生令自與他，起根本智，並安住在離言絕慮的一真法界中；同時又令自他生起無漏方便智，念諸義趣，知此念趣唯是分別。由是勇猛精進，廣度衆生，令其速證無上菩提，歸于如來無量功德的彼岸。

　　以上釋入所知相分竟。

　　　　五、彼入因果分

　　在資糧位修行六波羅蜜，廣積福慧資糧，勤修加行，乃得悟入唯識，見性登地，故修學六波羅蜜，是悟入唯識之因。悟入唯識之後，不斷勝進，使修學六波羅蜜更加殊勝清淨，故修學六波羅蜜又是悟入唯識之果。以是義故，此分特名“彼入因果分”，而特繼“入所知相分”而來。此分對六波羅蜜，從一數、二相、叁次第、四訓詞、五修、六差別、七相攝、八所治、九功德、十更互抉擇進行顯示。

　　數者，波羅蜜唯有六數，主要依成立對治所治障、證諸佛法所依處，隨順成熟諸有情之因而立，數唯有六，恰到好處。相者，主要有菩提心爲所依、具足現行、爲利益有情安樂事、無分別智所攝受、回向無上正等菩提、斷除煩惱所知二障六相。次第者，前前波羅蜜多，隨順生後後波羅蜜多，依此自然規律，故有如是次第。訓釋詞者，能破裂悭吝貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施；能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名爲戒；能滅盡忿怒怨仇，及能善住自他安隱，故名爲忍；能遠離懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；能消除所有散動，及能引得內心安住，故名精慮；能遣除一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名爲慧。修者，有現起加行、勝解、作意、方便善巧、成所作事五修能令六波羅蜜多圓滿，故名爲修。差別者，施有法施、財施、無畏施；戒有律儀、攝善法、饒益有情；忍有耐他怨害、安受衆苦、谛察法；精進有披甲、加行、無怯弱無退轉無喜足；靜慮有安住、引發、成所作事；慧有加行、根本、後得叁無分別智。相攝者，六波羅蜜多能攝世出世間一切善法。所治者，六波羅蜜多能對治煩惱所知二障種現。勝利者，在有學位能得富貴、大生、大業、無惱害、通諸明；在無學位按住妙菩提座，常能現作有情一切義利，是名六波羅蜜所有勝利。更互抉擇者，一切波羅蜜多修行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，故名更互抉擇。如是十方面顯示六波羅蜜，自然形成此分中十段，故後總結頌雲：

　　“數相及次第，訓詞修差別，攝所治功德，互抉擇應知。”

　　加上首段共成十一段。

　　“如是已說入所知相，彼入因果雲何可見？”至“已圓滿白法”等叁頌。

　　此段顯示六波羅蜜是悟入唯識的前因後果，並指出大乘人從資糧至究竟車工佛的五位，皆需齊修六波羅蜜。從而說明修六波羅蜜的重要性和優異性。

　　“何因緣該，波羅蜜多唯有六數？”至“如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。”

　　此段顯示由對治所治諸障、證佛法所依以及成熟有情所需叁因唯立六數。

　　“此六種相雲何可見？”至“如是于余波羅蜜多亦作四句，如應當知。”

　　此段顯示六波羅蜜多具有所依最勝等六相。

　　“何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜讀故。”

　　此段顯示六波羅蜜多的前後次第，是隨順前前引發後後的自然規律所形成。

　　“複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見？”至“及能真實品別知法，故名爲慧。”

　　此段顯示六波羅蜜多，各各所具能對治法，及各各所引最殊勝法，爲各各之含義。

　　“雲何應知修習如是波羅蜜多？”至“諸惡業障亦當消滅，何況菩薩？”

　　此段顯示六波羅蜜多有現起加行等五種修，其中前叁修屬資糧、加行位，第四屬見道、修道位，第五屬究竟位，成佛所應作事。作意修中有廣大等六種意樂，菩薩依此六種意樂修六波羅蜜，其余菩薩亦依如是意樂修六波羅蜜，更希諸有情聞依此意樂修六波羅蜜，而生起欣慕，亦作如是修，長養善根，同登彼岸。

　　“此諸波羅蜜多差別，雲何可見？”至“叁無分別後得慧”。

　　此段顯示施等波羅蜜多各有叁品。如文易知。

　　“如是相攝，雲何可見？”至“是等流故”。

　　此段顯六波羅蜜能攝一切善法，如無貪、無嗔、無癡叁善根，是六度自相；信、慚、愧等是六波羅蜜的隨順；佛十力、四無畏等是六波羅蜜等流故。

　　“如是所治攝諸雜染，雲何可見？是此相故，是此因故，是此果故。”

　　此段顯六波羅蜜所對治之雜染，有叁方面：1、所對治悭、犯、忿、怠等是雜染自相；2、不信、惡見是雜染法因；3、煩惱所生諸惡業惡果，是雜染果。如是六波羅蜜皆能對治。

　　“如是六種波羅蜜多所得勝利，雲何可見？”至“常能現作一切有情一切義利，是名勝利。”

　　此段顯修六波羅蜜在佛因位能感種種世間所攝大生、大朋、大富、大貴、大屬、大事業等美滿善果。在佛果位，能作利益一切有情廣大善行，是名六波羅蜜所有勝利。

　　“如是六種波羅蜜多互相抉擇，雲何可見？”至“皆有一切波羅蜜多互相助成如是意趣。”

　　此段顯示修六波羅蜜隨其所應，以某一波羅蜜爲主，而兼修其余波羅蜜。如初地修施爲主，而亦同時兼修其余五波羅蜜，二地修戒爲主，而與同時兼修其余五波羅蜜，以此類推，任何時、任何處皆應如是，有主有次，同時兼修，是爲六波羅蜜互相抉擇。

　　最後一頌，如文可解。

　　　　六、彼修差別分

　　此分顯示修道位需經十地，地謂境地，在修道位修行的方法上斷障的深淺上，證真如智慧的勝劣上，形成的境地有種種差別，約而言之可分十種，故稱十地。

　　此分對十地從七方面顯示，在文體上自然形成七段：一、列十地名；二、爲對治十種無明，故安立十地，此顯…

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