..续本文上一页义而说，故谓之平等意趣。又如说言诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定；由唯发愿便得往生极乐世界。此二圣言，非谓诵多宝如来名将是便能成佛，发愿生极乐，非即时往生，而含意说后时可能达到目的，是为别时意趣。再如说言若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。此言解义，非是逢事无量诸佛方解文义，而此说是含有逢事无量诸佛必能证解诸法离言实义之意，是为别义意趣。再如为一补特伽罗先赞布施后还毁訾，如于布施，如是尸罗及一分修当知亦尔。此言对布施等先赞后毁，非布施本身可先赞后毁，而是随某有情的习性不同而方便善巧，对机施教，作如是说，故此言语是含有对机施教的意义，是为补特伽罗意趣。
于大小乘中某些有情根性浅薄，为令趣入圣道，先就世俗谛谈种善因得善果，种恶因得恶果，蕴、处、界等各有自性，而暂不讲我法二空之胜义谛，是令入秘密。依依他、遍计、圆成三自性显诸法相，而不详谈蕴、处、界、缘起、四谛、菩提、涅槃等相，是为相秘密。贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢观界差别，如是等各别对治，而非通修、通治，有八万四千烦恼，即立八万四千法门，而不讲一法不立的诸法实相，是为对治秘密。谓于是处已说余义诸言诸字转显余义。如有颂云：“觉不坚为坚，(定境安和，虽不刚强，而有力能伏烦恼，故应觉其为坚)，善住于颠倒(凡愚执无常为常，苦恼为乐，无我为我，染污为净，是为颠倒，菩萨把凡愚颠倒了的颠倒过来，而以无常为无常等安住其中，如如不动)。极烦恼所恼(为度众生，常受劬劳，是为烦恼，而菩萨为利乐有情，必须难忍能忍，不厌其烦)，得最上菩提(菩萨能如是修持，定证无上菩提)。”如是等以反义词显示道理，是为转变秘密。
以上依三自相通经奥义竟。
此下言菩萨疏经造论，弘扬大乘佛法必须从三自相着笔写文。
造论三要：1、由说缘起，颂云：“言熏习所生(必须说由阿赖耶识受熏、持种生起心、心所、色等法)，诸法此从彼(转识所摄心、心所、色等法皆从彼阿赖耶识中种子生起，同时又能熏阿赖耶识，存积转识所摄心、心所、色诸习气，也就是能再生现行诸法的潜能)，异熟与转识，更互为缘生(阿赖耶识与诸转识种现熏生，互为因果，此是主要的缘起义，其中也包含自性缘起和业感缘起、受用缘起三者在内)。”2、由说从缘所生法相：此中有二义：①颂云：“从有相有见，应知彼三相。”“有相”指六根六尘，“有见”指眼耳等识，相由识显，统称唯识。即此唯识是依他起，依他起上杂染分是遍计所执，清净分是圆成实性，故言相见二分，即具依他、遍计、圆成三自相。②说显计执与圆成相违，凡夫由遍计执即不得圆成实，有真觉者得圆成实，即不得遍计执。颂云：“依他所执无(依他起上遍计所执空无所有)，成实于中有(圆成实性在依他起上真实而有)，故得及不得，其中二平等(迷者得计执，即不得圆成；觉者得圆成即不得计执，得与不得，二皆平等)。3、由说语义：先说初句，下笔首先写出全文总纲的语句，然后用其余的言句将总纲初句的内涵分别释显。或以显如来功德为文作例，或以显菩萨所应宜作事为文作例。
显如来功德为文作例者，最清净觉是其初句，以下无二现行、修无相法等列出二十一种功德，即后以余句分别显示，兹列如来最清净觉所摄二十一种功德表于后：
再以菩萨应宜修持为文作例。何谓菩萨？谓于一切有情常起利益安乐增上意乐者是名菩萨。此是先立全文总纲的初句，以后列举菩萨所应修学的三十二法，即是以余句分别显示其义。兹将菩萨于一切有情常起利益安乐增上意乐所摄三十二法列表于后：
总结释经语文或由德处，或由义处一颂云：
“由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。”此中上二句显造论、赞扬如来功德之文，以最清净觉为初句，次立二十一功德是后以余文分别显其义。下二句是言造论说明菩萨应宜修学之文，于一切有情常起利益安乐增上意乐为初句，故立三十二法是其后以余句分别显其义。
以上从六方面辨三自相，显所知相竟。
四、入所知相
入所知相，即是悟入依他起、遍计所执、圆成实三自相；也就是悟入唯识实性。此分显悟入唯识实性，从五方面着笔：1、显悟入唯识性所依的净业和最初悟入证得见性的殊胜情景；2、显悟入唯识性修学的具体方法；3、显大乘悟入三自相愿力及先后修学殊胜；4、大乘现观与小乘现观的差别；5、引证圣言量作结。
“如是已说所知相，入所知相云何可见？”至“如理作意所摄似法似义而生，似所取事，有见意言”一段。
此言入所知相实证唯识性所依。菩萨欲求悟入所知相，必先亲近善友，听闻正法，如理作意，依意言境，也就是意识用名言寻思似契经等法，似诸法实相、唯识实义进行分别，便有似所知相唯识实义的影像相生，依此意言影像分明觉了，有接近实证诸法实相的觉见生起，由此便能进一步实证现观入见道位。
“此中谁能悟入所应知相？”至“已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨”一段。
此言悟入所知相的人，必须是善备福慧资粮，于若干佛前种诸善根的菩萨。
“何处能入”至“治一切障故，离一切障故”一段。
此言悟入所知相实证唯识的处所，也就是菩萨在资粮、加行、见道、修道、究竟诸位次之不断升华进行唯识性的悟入。
以上言入所知相所依竟。
“由何能入？”至“缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故”一段。
此言能悟入所知相总的净法有三，文义易解，其中断四处，指一断作意，二断异慧疑，三断法执，四断分别。
“无量诸世界，无量人有情”至后三颂一段。
此言修菩萨行必须先发上成佛道的菩提大愿，广度无边众生而运同体大悲的清净意乐和成就自觉觉他的无漏胜善，必得出世殊胜净果的优异正见。由菩提大愿知十方无量有情中刹那刹那皆有成就佛果的大士，彼既是人，我亦是人，彼能成佛，我亦能成佛，由斯便克服佛道难成的退屈心而勇猛前进。由运自他平等的同体大悲的清净正行，便于修习六波罗蜜多有大堪能，而不因修行的苦难生退屈心。由思世间有情修有漏善尚得殊胜异熟善果，况我修无漏至上妙善，其必得无上出世妙果无疑。由此三种思维，鼓励自心，生大勇气，便能于悟入所知相，实证唯识性的加行，有大堪能，奋发前进。
“由离声闻独觉作意故”至“现前自然住”颂一段。
此显悟入所知相实证唯识性，必须与下乘作意、大乘异慧疑、分别我法执、妄想分别四种远离。故颂言：“现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提”。加行位菩萨自然安住在佛所安立依他、遍计、圆成诸相中，而不起依他、遍计、圆成诸执著相，由斯远离种种言说分别，悟入唯识，即得见道，而渐证无上菩提。
由何种因、用何种方法而得悟入唯识性呢？谓由听闻正法、如理作意所摄，对契经所说诸法及其所具诸义引生种种有正知正见的意言，而得悟入，由斯悟入。
“由四寻思，谓名义差别假立寻思”至“于此似文似义意言便能悟入唯有识性。”一段。
此言谓勤修加行，依四寻思、四如实遍智悟入唯识，也就是修唯识观达到见道。四寻思者：1、推求名唯是名，而不是事；2、推求事唯是事，而不是名；3、推求色心等法的自性唯是依名假立；4、推求色心等法自性所有常无常等的差别唯是依名言假立。四如实遍智者：1、寻思名决定唯是名，而非是事；2、寻思事唯是事，而非是名；3、寻思色心等法的自性决定唯是依名言假立；4、寻思色心等法自性上常无常等的差别决定唯是依名言假立。由斯四寻思、四如实遍智即能依似文似义的意言悟入但唯有识都无实义(境)的唯识理。此依名实不相符的原则建立，《瑜伽》引《转有经》颂云：“由彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性”即是此义。然复当知，此既是修唯识观必须依闻思智深入通达一切诸法，皆是心识随内因缘势力之所变现，如梦中所有天地、日月、山河大地、草木人畜，但有影像，都无实体，是为境空；而能变现此梦境之心识，亦是心识随内因缘之所变现，如梦非真，但有影像，全无实体。由是心境俱空，能所双泯，语言文字，皆无所施，而自悟入唯识实性。以故《摄论》此分末段所引《分别瑜伽论》颂云：“菩萨于定位，观影唯是心(所见诸境唯是自心所现影像)，义想既灭除，审观唯自想(观自心识亦是自心所现的影像，如梦非真)，如是住内心，知所取非有(境空)，次能取亦无(心空)，后触无所得(心境俱空)。
“于此悟入唯识性中何所悟入？如何悟入？”至“由圆成实自性觉故”一段。
此中说明何所悟入与由何悟入两问题。若名、义、自性、差别、假自性、假差别六义皆无；唯识所摄所取能取二性现前；一时依意言有四唯识性理境现前。此三是何所悟入的内容，暗中绳现似蛇，蛇性全无，喻遍计执；知蛇虽无，绳觉犹在，喻依他起；仔细分析，此绳唯是色香味触和合所显，由是绳觉亦除，喻悟入圆成实性。如是三喻，是由何悟入的内容。
以上显悟入三自相的方法竟。
“如是菩萨悟入意言似义相故”至“由此菩萨名已悟入圆成实性”一段，文义易解。
为释前所说住一切义无分别名的名义所摄种类，特说颂云：“法、补特伽罗，法、义、略、广、姓，不净、净、究竟，名所行差别。”菩萨所谈名类略有十种：1、法名(色心等法)；2、补特伽罗名(凡圣诸有情)；3、法名(十二分教)；4、义名(教所诠义)；5、略名(无为法)；6、广名(有为法)；7、姓名(“阿”字为初，“诃”字为后)；8、不净名(异生)；9、净名(见谛)；…
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