..续本文上一页言之，不外十种。因分别依所分别法起，所分别之法大类不外以下十种：1、阿赖耶识是生起万法的根本，对此进行分别即是根本分别；2、色等六尘是所缘相，对此进行分别，即缘相分别；3、眼等诸识能显现色等影相，对此进行分别，即是显相分别；4、色等六尘，随业力、识力感受等不同，而有种种变异，对此进行分别，即缘相变异分别；5、眼等诸识亦随业力、缘力种种不同而有种种变异，对此进行分别，即显相变异分别；6、随社会政教、学术、友朋等影响而起分别，名他引分别；7、受不正的政教、学术、友朋等影响所起的分别，名不如理分别；8、受正教、正理、善友影响所起的分别，即如理分别；9、从我见出发，所起种种分别，如佛典所说六十二见等即执著分别(于过去五蕴各执常、无常、亦常亦无常、非常非无常便成二十我见；于现在五蕴各执有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边四见，合成二十我见；于未来五蕴各执有去、无去、亦有去亦无去、非有去非无去四见，合二十见；三二六十见，再加我与无蕴合、我与五蕴离二见，即成六十二见。)；10、诸菩萨众修清净慧常住定中，若心散动所起分别，即散动分别。
菩萨为破遍计所执修般若波罗蜜多者，必须对治一切虚妄分别，有分别即是散动。胜义离言，即是无相。对无相起分别，即是无相散动；为对治此无相散动，佛在般若经中向舍利弗指出“实有菩萨”，其所观空，自性是有。世俗尚明，即是有相，于有相上生起分别，即名有相散动；为对治有相散动，佛对舍利子指出“不见有菩萨”，遍计所执自性，永无有故。实我实法是增益而有，于此若起分别，即增益散动；为对治此增益散动，佛于般若经中对舍利子指出“色自性空”。于依他、圆成二自性上，若执为空，便是损减，依此损减起诸分别，即损减散动；为对治损减散动，佛于般若经中对舍利弗指出“不由空故”等。一切诸法皆有其平等的一面，谓之一性，若于此一性上生起分别，即名一性散动；为对治此一性散动，佛于般若经中对舍利弗指出“色空非色”，净不净境，性各别故。一切诸法皆有其差别的一面，谓之异性，若于此异性上生起分别，即名异性散动；为对治此异性散动，佛于般若经中对舍利弗指出“色不离空”，谓遍计所执色自性无所有即是空故。诸法各有自相，于此自相上，若起分别，即名自相散动；为对治此自相散动，佛于般若经中对舍利弗指出“此但有名谓之为色”。一切法上皆各具有常、无常，或同或异等差别义，若于此上生起分别，即名差别散动；为对治此差别散动，佛于般若经中对舍利弗指出“无生无灭”。依名取相而起分别，是名如名取义散动；为对治此如名取义散动，佛于般若经中对舍利弗指出“假立客名别别于法而起分别”。见义取名而起分别，即如义取名散动；为对治此如义取名散动，佛于般若经中对舍利弗指出“假立客名随起言说如如言说如是如是生起执著。如是一切菩萨不见，由不见故不生执著，此意说言于名于义如实了知无妄执著。”
前面所说十种分别，十种散动，皆依遍计所执中能遍计立说，外表上是属遍计所执的内容，实质上是属依他起性，因能遍计、所遍计，皆是虚妄分别缘生法摄。
“若由异门依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别？”一段，答意虽依特殊义，于依他起性立三自性，可是依义有别，故三性非一，细思即得，不须详辨。
依他起上虽众生常执种种我法，依名取相，而不称体，其理由有如下三点，各见颂文。
“由名前觉无，多名、不决定；成称体、多体，杂体相违故。”颂中上二句言名不称体三种理由：1、于某事物未立某名以前，人们见了，并无某名的感觉；2、于某一事物上往往立有多名，如孙中山一人，又名孙文、孙逸仙，名虽有三，而其人并不随之而有三。又如毛主席，本名泽东，又名润芝，名虽有三，而其人并不随之而有三；3、往往一名之上含义复杂，如一“天”字，一般指地的上空，日月运行，兴云降雨曰“天”，但是封建时代臣以君为天，子以父为天，妻以夫为天，而“天”字所诠的事物，并不随文含义杂乱，而其体杂乱。如是三因，足见依名取相的遍计所执与所遍计的依他起性并不相应相称。颂下二句总显三名与三体相违的事实，由第一名前觉无成称体相违，由第二多名理，成多体相违，由第三名不决定理，成杂体相违。
此中复有两种疑难，为释此难，说第二颂：
“法无而可得(一难)，无染而有净(二难)，应知如幻等(释初难)，亦复似虚空(释后难)。”颂中上二句提出两种疑问：1、若遍计所执的法，依他起上本来无有，为什么人们又现觉其有？2、若遍计所执的杂染法本来无有，为什么又有清净的圆成实？颂下二句释上二难，初句言此如幻事，幻师能幻出象马人等诸相，其上本无实象、实马、实人等，而人们见时还有象、马、人等的种种感觉。由此足见依他起上虽实无种种我法可得，而凡愚能于其上迷情妄见有实我实法，故初难非理；后句言此如虚空，虚空虽有云烟等蒙蔽，而其性本自清净，但必须云烟散尽后，其本自清净之相，乃得分明显露，依他起上虽其性本自清净为圆成实，但必须迷情所起遍计所执的杂染法断除之后，圆成实的清净相乃得分明彰显，故最后一难亦不成理。
上段破凡夫执幻为实的增益执，此段从“何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？”至“若无依他起，……恒时无染净。”一颂破恶取空，执世出世间染净因果皆无的损减执。文义易解。
“诸佛世尊于大乘中说方广教”至“总摄一切清净法尽”一段，主要取圣言量为据，显三自相各别的特质：遍计所执全由迷情妄执而有，如龟毛兔角，体相俱无，故世尊依之立相无自性；大乘方广教所说“云何应知遍计所执自性？应知异门，说无所有”正是此义，此显遍计所执的特质。依他起性从因缘生，虽无实体，而幻相宛然，有而非真，世尊依之立生无性；方广教中世尊所说“云何应知依他起性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。”即是此义，此显依他起性的特质。圆成实性远离名想言说、分别执著，如太虚空，清净无相，世尊依之立胜义无性；方广教中世尊所说“云何应知圆成实性？应知宣说自性、离垢、得此道、生此境四清净法”正是此义，此显圆成实性的特质。真如本性，世出世法平等共有，自体本净，故名自性清净；真如法性，离烦恼、所知二障尘垢，于佛果位，名离垢清净；三十七菩提分法及四摄六度等胜行，是证真如法性的正道，故名得此道清净；能缘的圣道必仗所缘境的圣教乃能生起，故名生此境清净。诸佛所说经律论诸教法，是佛亲证法界等流的体现，虽假语言文字以为方便，而是圣者妙智所缘的境界，故与遍计所执有本质上的区别，故亦得名清净，而为圆成实所摄。世亲云：“于中初二无有变异圆成实故名圆成实；后之二种无有颠倒圆成实故名圆成实。”随后二颂，重宣前义，兹不赘释。
如前所说依他起性所有幻、焰等八喻，附释其由，令学人深入通达依他起性的特质。说幻事喻，为除实无有义而成所行境界的疑难；说阳焰喻，为除无义心心法转的疑难；所说梦喻，为除无义而有爱非爱受用差别的疑难；说影像喻，为除无义而有随净不净业招爱非爱果的疑难；说光影喻，为除无义有种种识转的疑难；说谷响喻，为除无义而有种种戏论言说的疑难；说变化喻，为除无义而有实取诸三摩地所行境转的疑难；说变化喻，为除无义有诸菩萨无颠倒心为办有情诸利乐事，故思受生的疑难。
以上各节详辨三自相竟。
此下依三自相通经奥秘：
“世尊依何密意，于梵问经中说如来不得生死不得涅槃”一段，主要依依他起有遍计所执杂染分和圆成实性的清净分，随胜义谛三法平等，故言不得生死，不得涅槃。
“阿毗达磨大乘经中，薄伽梵说法有三种”一段及“世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常”一段，均以三自性配释，文义易知。
下有五颂，连成一长颂，第一颂专显依他，是远离二边的中道，次二颂以依他与遍计合论，后二颂以依他、圆成合论。依此三自性所具有无、染净、常无常以及俱非诸义，于圣教中所有密意、妙义皆能会通。
“如法实不有(如凡愚在依他起上所执实我实法皆无所有)，如现非一种(依他起上所现种种假我假法，其相非无)，非法非非法(实法不有，幻相不无)，故说无二义(故世尊说一切法非有非空的不二义)。依一分开显(依一依他起性显示)，或有或非有(实体不有，幻相不无)；依二分说言(依依他遍计二分合显)，非有非非有(遍计所执非有，依他起性非非有)。如显现非有(如依他起上所显现的众相其实体非有，而愚夫颠倒妄执实有)，是故说为无(故说此遍计所执空无所有)；由如是显现(依他起上却有如梦幻泡影的相状分明显现)，是故说为有(故依他起性是有非无)。自然自体无，自性不坚住(依他起性无始时来纯以内因缘所生，无有自然而有的第一性，但有幻相而无自体，缘聚则生，缘变随变，无因自灭，故其自性常不坚住)；如执取不有，故许无自性(如遍计所执实我实法的自性了不可得)。由无性故成，后后所依止：无生灭本寂，自性般涅槃(由于依他起上遍计所执实我实法无有自性，故形成后后无生无灭，本来寂静，自性涅槃的圆成实性)。
通达三自相，亦能于圣教中所有意趣秘密，皆能方便善巧而得通达。不直言其义，而含另一意义以诠此事，是名意趣；不直显此法，而以余法显示此法，是为秘密。意趣对人而言，秘密对法而言，是为此二差别。
意趣举四为例：如经云我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。佛虽各别，但其智慧、悲愿、功德一切平等，故说此言是含平等意…
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