..續本文上一頁言之，不外十種。因分別依所分別法起，所分別之法大類不外以下十種：1、阿賴耶識是生起萬法的根本，對此進行分別即是根本分別；2、色等六塵是所緣相，對此進行分別，即緣相分別；3、眼等諸識能顯現色等影相，對此進行分別，即是顯相分別；4、色等六塵，隨業力、識力感受等不同，而有種種變異，對此進行分別，即緣相變異分別；5、眼等諸識亦隨業力、緣力種種不同而有種種變異，對此進行分別，即顯相變異分別；6、隨社會政教、學術、友朋等影響而起分別，名他引分別；7、受不正的政教、學術、友朋等影響所起的分別，名不如理分別；8、受正教、正理、善友影響所起的分別，即如理分別；9、從我見出發，所起種種分別，如佛典所說六十二見等即執著分別(于過去五蘊各執常、無常、亦常亦無常、非常非無常便成二十我見；于現在五蘊各執有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊四見，合成二十我見；于未來五蘊各執有去、無去、亦有去亦無去、非有去非無去四見，合二十見；叁二六十見，再加我與無蘊合、我與五蘊離二見，即成六十二見。)；10、諸菩薩衆修清淨慧常住定中，若心散動所起分別，即散動分別。
菩薩爲破遍計所執修般若波羅蜜多者，必須對治一切虛妄分別，有分別即是散動。勝義離言，即是無相。對無相起分別，即是無相散動；爲對治此無相散動，佛在般若經中向舍利弗指出“實有菩薩”，其所觀空，自性是有。世俗尚明，即是有相，于有相上生起分別，即名有相散動；爲對治有相散動，佛對舍利子指出“不見有菩薩”，遍計所執自性，永無有故。實我實法是增益而有，于此若起分別，即增益散動；爲對治此增益散動，佛于般若經中對舍利子指出“色自性空”。于依他、圓成二自性上，若執爲空，便是損減，依此損減起諸分別，即損減散動；爲對治損減散動，佛于般若經中對舍利弗指出“不由空故”等。一切諸法皆有其平等的一面，謂之一性，若于此一性上生起分別，即名一性散動；爲對治此一性散動，佛于般若經中對舍利弗指出“色空非色”，淨不淨境，性各別故。一切諸法皆有其差別的一面，謂之異性，若于此異性上生起分別，即名異性散動；爲對治此異性散動，佛于般若經中對舍利弗指出“色不離空”，謂遍計所執色自性無所有即是空故。諸法各有自相，于此自相上，若起分別，即名自相散動；爲對治此自相散動，佛于般若經中對舍利弗指出“此但有名謂之爲色”。一切法上皆各具有常、無常，或同或異等差別義，若于此上生起分別，即名差別散動；爲對治此差別散動，佛于般若經中對舍利弗指出“無生無滅”。依名取相而起分別，是名如名取義散動；爲對治此如名取義散動，佛于般若經中對舍利弗指出“假立客名別別于法而起分別”。見義取名而起分別，即如義取名散動；爲對治此如義取名散動，佛于般若經中對舍利弗指出“假立客名隨起言說如如言說如是如是生起執著。如是一切菩薩不見，由不見故不生執著，此意說言于名于義如實了知無妄執著。”
前面所說十種分別，十種散動，皆依遍計所執中能遍計立說，外表上是屬遍計所執的內容，實質上是屬依他起性，因能遍計、所遍計，皆是虛妄分別緣生法攝。
“若由異門依他起自性有叁自性，雲何叁自性不成無差別？”一段，答意雖依特殊義，于依他起性立叁自性，可是依義有別，故叁性非一，細思即得，不須詳辨。
依他起上雖衆生常執種種我法，依名取相，而不稱體，其理由有如下叁點，各見頌文。
“由名前覺無，多名、不決定；成稱體、多體，雜體相違故。”頌中上二句言名不稱體叁種理由：1、于某事物未立某名以前，人們見了，並無某名的感覺；2、于某一事物上往往立有多名，如孫中山一人，又名孫文、孫逸仙，名雖有叁，而其人並不隨之而有叁。又如毛主席，本名澤東，又名潤芝，名雖有叁，而其人並不隨之而有叁；3、往往一名之上含義複雜，如一“天”字，一般指地的上空，日月運行，興雲降雨曰“天”，但是封建時代臣以君爲天，子以父爲天，妻以夫爲天，而“天”字所诠的事物，並不隨文含義雜亂，而其體雜亂。如是叁因，足見依名取相的遍計所執與所遍計的依他起性並不相應相稱。頌下二句總顯叁名與叁體相違的事實，由第一名前覺無成稱體相違，由第二多名理，成多體相違，由第叁名不決定理，成雜體相違。
此中複有兩種疑難，爲釋此難，說第二頌：
“法無而可得(一難)，無染而有淨(二難)，應知如幻等(釋初難)，亦複似虛空(釋後難)。”頌中上二句提出兩種疑問：1、若遍計所執的法，依他起上本來無有，爲什麼人們又現覺其有？2、若遍計所執的雜染法本來無有，爲什麼又有清淨的圓成實？頌下二句釋上二難，初句言此如幻事，幻師能幻出象馬人等諸相，其上本無實象、實馬、實人等，而人們見時還有象、馬、人等的種種感覺。由此足見依他起上雖實無種種我法可得，而凡愚能于其上迷情妄見有實我實法，故初難非理；後句言此如虛空，虛空雖有雲煙等蒙蔽，而其性本自清淨，但必須雲煙散盡後，其本自清淨之相，乃得分明顯露，依他起上雖其性本自清淨爲圓成實，但必須迷情所起遍計所執的雜染法斷除之後，圓成實的清淨相乃得分明彰顯，故最後一難亦不成理。
上段破凡夫執幻爲實的增益執，此段從“何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？”至“若無依他起，……恒時無染淨。”一頌破惡取空，執世出世間染淨因果皆無的損減執。文義易解。
“諸佛世尊于大乘中說方廣教”至“總攝一切清淨法盡”一段，主要取聖言量爲據，顯叁自相各別的特質：遍計所執全由迷情妄執而有，如龜毛兔角，體相俱無，故世尊依之立相無自性；大乘方廣教所說“雲何應知遍計所執自性？應知異門，說無所有”正是此義，此顯遍計所執的特質。依他起性從因緣生，雖無實體，而幻相宛然，有而非真，世尊依之立生無性；方廣教中世尊所說“雲何應知依他起性？應知譬如幻、焰、夢、像、光影、谷響、水月、變化。”即是此義，此顯依他起性的特質。圓成實性遠離名想言說、分別執著，如太虛空，清淨無相，世尊依之立勝義無性；方廣教中世尊所說“雲何應知圓成實性？應知宣說自性、離垢、得此道、生此境四清淨法”正是此義，此顯圓成實性的特質。真如本性，世出世法平等共有，自體本淨，故名自性清淨；真如法性，離煩惱、所知二障塵垢，于佛果位，名離垢清淨；叁十七菩提分法及四攝六度等勝行，是證真如法性的正道，故名得此道清淨；能緣的聖道必仗所緣境的聖教乃能生起，故名生此境清淨。諸佛所說經律論諸教法，是佛親證法界等流的體現，雖假語言文字以爲方便，而是聖者妙智所緣的境界，故與遍計所執有本質上的區別，故亦得名清淨，而爲圓成實所攝。世親雲：“于中初二無有變異圓成實故名圓成實；後之二種無有顛倒圓成實故名圓成實。”隨後二頌，重宣前義，茲不贅釋。
如前所說依他起性所有幻、焰等八喻，附釋其由，令學人深入通達依他起性的特質。說幻事喻，爲除實無有義而成所行境界的疑難；說陽焰喻，爲除無義心心法轉的疑難；所說夢喻，爲除無義而有愛非愛受用差別的疑難；說影像喻，爲除無義而有隨淨不淨業招愛非愛果的疑難；說光影喻，爲除無義有種種識轉的疑難；說谷響喻，爲除無義而有種種戲論言說的疑難；說變化喻，爲除無義而有實取諸叁摩地所行境轉的疑難；說變化喻，爲除無義有諸菩薩無顛倒心爲辦有情諸利樂事，故思受生的疑難。
以上各節詳辨叁自相竟。
此下依叁自相通經奧秘：
“世尊依何密意，于梵問經中說如來不得生死不得涅槃”一段，主要依依他起有遍計所執雜染分和圓成實性的清淨分，隨勝義谛叁法平等，故言不得生死，不得涅槃。
“阿毗達磨大乘經中，薄伽梵說法有叁種”一段及“世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常”一段，均以叁自性配釋，文義易知。
下有五頌，連成一長頌，第一頌專顯依他，是遠離二邊的中道，次二頌以依他與遍計合論，後二頌以依他、圓成合論。依此叁自性所具有無、染淨、常無常以及俱非諸義，于聖教中所有密意、妙義皆能會通。
“如法實不有(如凡愚在依他起上所執實我實法皆無所有)，如現非一種(依他起上所現種種假我假法，其相非無)，非法非非法(實法不有，幻相不無)，故說無二義(故世尊說一切法非有非空的不二義)。依一分開顯(依一依他起性顯示)，或有或非有(實體不有，幻相不無)；依二分說言(依依他遍計二分合顯)，非有非非有(遍計所執非有，依他起性非非有)。如顯現非有(如依他起上所顯現的衆相其實體非有，而愚夫顛倒妄執實有)，是故說爲無(故說此遍計所執空無所有)；由如是顯現(依他起上卻有如夢幻泡影的相狀分明顯現)，是故說爲有(故依他起性是有非無)。自然自體無，自性不堅住(依他起性無始時來純以內因緣所生，無有自然而有的第一性，但有幻相而無自體，緣聚則生，緣變隨變，無因自滅，故其自性常不堅住)；如執取不有，故許無自性(如遍計所執實我實法的自性了不可得)。由無性故成，後後所依止：無生滅本寂，自性般涅槃(由于依他起上遍計所執實我實法無有自性，故形成後後無生無滅，本來寂靜，自性涅槃的圓成實性)。
通達叁自相，亦能于聖教中所有意趣秘密，皆能方便善巧而得通達。不直言其義，而含另一意義以诠此事，是名意趣；不直顯此法，而以余法顯示此法，是爲秘密。意趣對人而言，秘密對法而言，是爲此二差別。
意趣舉四爲例：如經雲我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。佛雖各別，但其智慧、悲願、功德一切平等，故說此言是含平等意…
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