..续本文上一页呢？当知如梦等喻可以比知，人在梦中亦见色、声、香、味、触诸性境界，一但醒来，都无所有，由此可知，五识所现，色尘境界，亦唯是识。
以上显悟入唯识方法竟。
下有三项问答：
一、外问若色等物质亦是识变，何故色境前后相似相续，坚住无间，而不与识刹那生灭相同？答言：色境虽由识变，而识随业力转变，业感异熟，赖耶内变根身，外变器界，随引业力一期生中所变根身、器界一类相似相续，无有间断，正由于识随业力变现身器有一定时期的相似相续，所以才有引起种种虚妄分别的杂染法和离虚妄分别的清净法。此中颂言：“乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。”此中“乱相”指色境，是种种虚妄分别所缘的对象，故名“乱相”，也就是色识。乱体即能起种种虚妄分别的诸识，故称“乱体”，也就是非色识。若无赖耶随业所变，内身外器一期生中相似相续坚住无间的色境，则世间遍计所执不得有，出世清净法亦不得有，故名“若无余亦无”。
二、何故身(五根)、身者(执持根身的赖耶)、受者识(末那)、所受识(六尘)、能受识(六识)在一身中各司其职，而又和合无乖，成一统一体呢？答意业因招果，主要表现在或苦或乐的生活感受上，为了圆满一期生中生活相对的需要，故能受诸识与所缘尘境共俱一身，和合而转。
三、外问何故世、数、处、言说、自他差别和可爱、不可爱等业果相差别显现？答意过现未三世无始时来展转相续，时间无穷；天文地理所摄种种物像，千差万别无有数量；村邑聚落众生住处无有数量；随见闻觉知而起言说，亦无数量；众生各有身形，自他差别，亦无数量；造业感果，善恶各殊，三界五趣，流转无穷。如是万象森罗，无有穷极，皆是此有故彼有，此生故彼生的缘生基本法则所形成，唯识变境受缘生基本规则的支配，法尔如是，不可思议。
次言安立唯识有三相：1、唯识法尔而有，系客观真实，是建立唯识的客观依据；2、八识之中无论转识本识皆有相见二分，相分为被认识的对象，见分是能认识的主体，有能认识与所认识就构成唯识；3、意识遍于一切诸法，也就是遍于八识而起种种我法分别，依此种种我法分别，熏习赖耶，诸识生时便有种种似我似法相显现，而成万法唯识。据此三义，立下一颂：“唯识(法尔而有)二(见相二分)种种(意识有种种虚妄分别，熏习本识，便有种种似我似法相显现)，观者意能入(瑜伽师修法观者，即能悟入此三成立唯识之义)。由悟入唯心，彼亦能伏离(彼指心识，由悟入唯心之理，尔时自觉境由识变，如幻非真，识从缘生，亦识所变，也非实有，由斯便能伏灭种种虚妄分别而实证唯识)。
为显唯识无义的含义，特用一意识师所说：但唯有一意识，而别无眼等五识那样的道理为喻。无著本人不同意一意识师以一意识代替前五识，而六识只是一意识的主张，今不过借用唯有一意识别无余识的含义来显唯识无境的含义而已。一意识师认为意识依眼根起见色用，即是眼识，乃至依身根起触尘用，即是身识，故虽有眼、耳、鼻、舌、身诸识之名，而实唯有一意识，只不过依意识的作用不同而假立彼彼名而已。一意识师所引圣教颂语，论证其说。颂云：“若远行独行，无身寐于窟，调此难调心，我说真梵志。”第六意识具善恶无记三性，而变化转动极剧；有现、比、非三量，而活动能力最强；缘性、带质、独影三境，而活动范围最广；造善恶业熏习赖耶，赖耶随业种变现各趣根身、器界，而三界、五趣、六道轮回依之建立，故成“远行”。八识之中无有任何一识能与意识的作用席哪个比，故称“独行”。此意识不依身中色根而住，而眠伏于最深隐处，故曰“无身寐于窟”。此识常与根本烦恼六，以及小随、中随、大随诸烦恼相应，散动掉举极难调伏，故曰“调此难调心，我说真梵志”。梵志谓修净行者，若能调伏此远行、独行的意识，就真算得乐阿兰那行者。一意识师又引经言为证，五根所行境界，意各能受，意为彼依，此亦是意识依五根起缘色、声、香、味、触之用，而唯有一意识，无别眼等五识。
《中边论》云：“能受所了境，用门义名处。”故一意处，摄六识身。一意识师所谓十二处中说六识身皆名意处，即本此而言。一意识师主张本非正论，无著引之只取其但唯一意识，别无余识的词语，以喻唯识无义的含义而已。读者不必随波逐流，取彼非正论的主张。
阿赖耶识含藏诸种，内变根身，外变器界，是其唯识义的根本；六识、六根、六尘，以及阿赖耶为本所变世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶业果识，都是所分别的法相；能起分别执著的第六意识和第七末那识就是见诸法相的见识；因有最广泛的相识，能引起种种最广泛的见识，故曰“似义现时能作见识生依止事”。据上之义，安立唯识颠扑不破。
以上安立唯识义竟。
为了深入理解唯识无境，特引如来所说“诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义”作证。四智如下：
一、成就相违实相智。如见江河，人见清水绿波，天见宝庄严地，鱼见游园舍宅，鬼见脓血。同是一事，随业识不同，所见迥异，达此事理，可知非实有境，但唯是识。
二、成就无所缘识现可得智。识未对现境时，而有境界随心现起，如回忆过去，预想未来，境界随现，又如人在梦中，本无现境可缘，而梦境分明显现。据此可见，心如何生，境如何现；境非实有，唯是一心。
三、成就应离功用无颠倒智。若人以为境是实有，非内识似彼显现，则应一切愚夫执境为有者，不由功用，自然应得无颠倒的真实智慧，然而不然，故知境非是有，但唯有识。
四、成就三种胜智随转妙智：1、“得心自在菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现。”菩萨得心自在，与成就静虑的行者，随心意如何想，即有如何的境界现前。如见山理解为河，见海洋理解为陆地，即变为陆地等。由此可见，唯识无境，此理决定。2、“得奢摩他修法观者，才作意时，诸义显现。”谓得定者，依于定境，思维法义，刚一作意，便有境界显现，此亦足见境由识变，唯识无境。3、“已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。”谓诸菩萨得根本无分别智时，一切境界悉皆空寂，都无所见，此亦说明唯识无境。
以下广辩三自相。
下言三自相的成因和得名。谓依他起从自熏习种子为因所生，依他增上等缘所起，此为依他成因；生后无力自在，以此一点及上成因，两相结合，名依他起。遍计所执本来非有，但由无量行相意识遍计，有颠倒相生，执为实有，故成遍计执。也就是说意识缘于无量行相起种种分别，周遍计度有无、一异自他差别，形成种种我法相，是为遍计成因。依此成因，故遍计执名遍计执。圆成实性有三特点：一是常恒不变的绝对真理；二是圣者清净智慧所衙的清净境界；三是最极殊胜的善法。具此真常、清净、殊胜三殊胜义，成圆成实，也就是胜义胜义，得圆成实之名，亦由于此。
在此显三自相成因及得名段中，附显遍计所执形成的复杂性。其中以分别最盛的意识为能遍计，以一切识缘生法为所遍计，以能取所取两相结合，所取种种增益而有的我法相为遍计所执。同时在意识遍计所执上缘名为境，在依他起诸法上取种种相貌，由颠倒见起执著，由于意言境相转为性的寻起语，于见闻觉知诸境上起种种言说，通过这一些曲折而复杂的过程，便形成在本来清净但唯有识的法上增益而有种种我法妄执。
三自相为同为异？应言非一非异。所以然者，主要由一依他起性，因由依他起具有为所遍计相及依他所摄的意识为能遍计的特殊意义成遍计所执；由依他起上具有本来清净，无有遍计所执的特殊意义，成圆成实。由此可见三自性皆依依他而有，是依他起上所具意义不同而分而为三。离依他起则无三自性，故言非异；但各具特殊意义得名，故言非一。此中异门一词，即是特殊的意义，也就是特殊的理由。
三自相各各所含类别怎样？约言之，各有二种，依他起性有纯由种子所生的依他起，同时也有因起妄执则成杂染分，因离妄执则成清净分的依他起。遍计所执有于某物上依名取相执为实有的自性遍计所执；同时也有于诸物上起种种常与无常，美或不美，乃至或是或非，或善或恶等种种分别的差别遍计所执。圆成实性当其受遍计所执蒙蔽时，即是在缠真如，名自性圆成实；用无分别智照破迷情执著，其体显露，名出缠真如，即为清净圆成实。
遍计有四：1、对某事某物的自身依名分别，名自性遍计；2、对某事某物的自体上起常无常、美不美等差别分别，名差别遍计；3、自己能对事物分别觉了，亦能用名言分别告诉余人，余人所觉所了，亦能用名言公之于众，是为有觉遍计，即指人天趣众生的意言境；4、若自觉了不能用语言表达于外，令余人觉了，或对余人所说的语言亦不能有所觉知，是为无觉遍计，也就是指旁生诸趣众生所有的意言境。
遍计复有五种：1、依名遍计义自性：谓乍闻彼名，便执有此事。如闻日月之名，便随执实有日月。2、依义遍计名自性：谓乍某事即执有是事之名。如 日月，随即用日月之名诠释之。3、依名遍计名自性：谓新闻某名，不了其义，还以余名诠释之。如闻天名，《说文》用“天者颠也”加以诠释。如闻佛名，注家用“佛者觉也”加以诠释。4、依义遍计义自性：谓先见某事，未识其名，还以余事诠显之。如乍见飞机航空，不知其名，或用此是鹰隼，或是大雁加以理解。5、依二遍计二自性：谓依一名复以余名计度，更计其事；依事亦尔，既见彼事，随说彼名，更执实是此事。如闻犬名计即说狗，实是其狗，此是依名计事义；又如见狗，说此名狗，更执实是其狗，此依名义计名义。
遍计即是分别，分别虽无量种，总而…
《摄大乘论释义》全文未完，请进入下页继续阅读…