..续本文上一页断故不成，果因无差别，于永断成过。”此颂意谓若执彼对治初起圣道即是转依，若无阿赖耶识持杂染种为所断，则无所断之法而不成其为转依，初修对治染法圣道即是转依之因，最后永断烦恼习气，证得涅槃，即是转依之果。若执对治圣道即是转依，则是因果颠倒而转依不成。
“无种或无体，若许为转依，无彼二无故，转依不应理。”此颂意显若无杂染种子及无杂染种子所依之体即为转依，则无阿赖耶识持杂染种而所对治之杂染种与杂染种所依之体二皆无有，怎能成转依的事实？故无阿赖耶识即不应有诸佛圣者的转依圣果。
以上诸节释无阿赖耶识，杂染清净不成义竟。
大段第四，显阿赖耶识心体中有哪些不同的组成部分，此从赖耶所藏种子与所生现行两方面分析。藏种方面，显有名言熏习种子、我执熏习所成种子、染污业熏习所成种子三类。在赖耶所起现行方面，分析有引发、异熟、缘相、相貌四种差别。
什么是引发差别？此依新起熏习的业种和临时所起的贪爱执著的增上缘立说。阿赖耶识以心、心所、色熏习所成诸名言种，为生起内变根身、外变器界诸杂染法的因缘，但必须以身口意善恶造作所熏习的业种的力量为助缘，才能引发诸因缘种，生起内变根身、外变器界的异熟果，若无新起的业习气作增上缘，赖耶识中生起诸法因缘种，即不能生起现行，是之谓若无引发因，行为缘识不得成，结生相续时若无贪爱生起的润生惑，即不能滋润业种，有感新生生灭的功能，而内变根身，外变器界，是之谓若无引发因，取为缘有亦不得成。
什么是异熟差别？谓身口意所造善恶诸业，能感人天善趣乐果与三涂苦果的异熟果。
什么是缘相差别？谓法我、人我二增益执所熏的习气，能生起似我似法的所缘境相。以上三种差别与上节所说名言、有支、我见三种熏习有因果关系。
什么是相貌差别？此有共相、不共相、无受生种子相、有受生种子相四种，此四种名虽不同，而实唯有二，共相即无受生相，不共相即有受生相，由有情所造共业种感有情共同所依的器界，即是共相；有情各别所造感各别所有的根身为不共相。然复应知，不共相的根身所有的扶根尘，有情自他可以互变，是谓不共中共。有情共业所感共相的器界，赖耶虽变现而无执受，虽有损益，无苦乐感，故名无受生相；有情各别自业所感各别根身，由赖耶执受，有苦乐感，与器界不同，故名有受生相。
为显世间离欲与出世离欲修对治所有与不共相根身及共相器界的关系，特说二颂及别颂如下：
“难断难遍知，应知名共结。瑜伽者心异，由外相大故。”此颂意显诸修对治者，对自己的根身易于该转，对器界共相是共业所感，供人所依，既难断除，又难遍知。如修禅定的瑜伽师，自己所见共相中部分能见空净，而其余众生所显部分仍现存在，原因是共相器界是众生共业所变，广大无边，不能随某一有情的业识力量而完全改转。
“净者虽不灭，而于中见净。又清净佛土，由佛见清净。”此颂意显已得转依的净者，虽不灭在因位所居的杂秽器界，但能于中自见一分清净国土，以心清净，即见土清净故。又如清净佛土，由佛的清净心而自见其土清净，彼化身佛虽居有情杂秽土，有情见秽，而佛自见庄严清净。以境由识变故。《维摩诘经》云：“心清净故，有情清净；心杂染故，有情杂染。”又云：“若人心净便见此土功德庄严。”正是此义。
别颂云：“诸瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识。”此颂意显境由识变，识外无境，特举有禅定智慧瑜伽师随胜解不同而变境有异为例。瑜伽师由定发通，随胜解不同便见有种种不同的色境：如见地理解为水，即变为水；见水理解为火，即变为火；见高山大陆理解为汪洋大海，即变为汪洋大海。如是一切皆随其理解不同而境自随心转变。
由阿赖耶识执持内外大种造色各别种子，以是为因内变根身，外变器界，有情世间及器世间由是安立。若无阿赖耶识持两种不同的共相种与不共相种，则有情根身与世界的差别应不得成。
前面从有漏众生的赖耶说共相、不共相等四相，现在从染净有情相对说赖耶有七相貌相：1、粗重相；2、轻安相；3、有受尽相；4、无受尽相；5、譬喻相；6、具足相；7、不具足相。烦恼种子及现行能令有情沉沦生死，长期累赘，不得轻安，故名粗重相；善法种子及其现行能令有情轻松愉快，故名轻安相；善恶业种感果有尽，故名有受尽相；名言习气展转往复，无有穷尽，故名无受尽相；阿赖耶识及其所藏诸种皆缘生法，相似相续，如幻、焰、梦、翳，毫不真实，凡夫执为实有，圣者达彼为空，是为赖耶譬喻相；有漏众生烦恼所知二障习气悉皆具足，名具足相；声闻、独觉、菩萨、如来或永断烦恼障，或渐断烦恼所知二障，或对烦恼所知二障的现行和种子一切永断，是名不具足相。
最后显阿赖耶识是无覆无记性。阿赖耶识不造善恶业，故性是无记，又无我法执，不与烦恼相应，与第七识有覆无记性不同，故其性是无覆无记。此异熟识是善恶业所招感之果，业在过去，果在现在，业在现在，果在未来，异时而熟；业有善恶，带道德性与非道德性，其所感果，或乐或苦，不带道德与非道德性，异性而熟；同时此业种在异熟识中变异成熟，乃能感果。具此三义，故名异熟果。善恶诸业所感异熟果识，属增上果，业种不能作异熟果因缘，非等流果，故业是善恶，其所感果为无记性之异熟识，若阿赖耶识是善恶性，则因果长时性质固定不变，安能有解脱出离之可言？故阿赖耶识是无覆无记性，其理决定。
以上四大段显所知依义竟。然复当知，此论所显所知依阿赖耶识与《成唯识论》所显阿赖耶识互有详略，如讲无漏菩提种，此论但讲闻思正法新熏所成，而《成唯识论》则讲种性有五，菩提种性即事佛性，既有新熏，也有法尔本有。此论所讲赖耶诸差别相，《成唯识论》又未完全讲到，故研究唯识学者，必须将此论与《成唯识论》及《百法明门论》、《八识规矩颂》诸书，相对互参为佳。
三、所知相分
所知相即法相，法相虽无量种，举其大纲，不越依他起、遍计执、圆成实三自相。此分对三自相广显其义，详细分析，对三自相依四方面加以显示：
1、辩三自相各各体相，总唯是识，显所知相；2、广辩三自相；3、依三自相通经论奥秘；4、根据三自相造论释经。
色心等法，依他因缘之所生起，名依他起，属有为法，是事物相；凡夫不达诸法实相，周遍计度，执种种我法，颠倒梦想，是虚妄相；我法二空的真理普遍圆满，现成真实，故名圆成实，是清净相。依他起相有染净二分，染分依他与遍计执合，是世间相；净分依他与圆成实相合，是出世相。故此三相，遍摄世出世间染净诸法，故言所知相但讲依他、遍计、圆成即摄一切法相尽。
依他起相即虚妄分别所摄诸识：身(无根)、身者(执持根身的本识)、受者(末那意根生起意识受用诸法)、彼所受识(色、声、香、味、触、法六尘)、彼能受识(眼、耳、鼻、舌、身、意六识)、世识(过去、现在、未来三时)、数识(天文、地理无数事实)、处识(器界处所)、言说识(依语言文字分别种种事物)。以上九识是名言习气所生。自他差别识(有情身像自他差别)，此由我执习气为因，所生起的身心差别相。善趣恶趣死生识(三界五趣，众生流转，死此生彼，展转往复)，此由业习气为因所生起。如此诸识皆是虚妄分别所摄，唯识为性。
无义(外境)唯有识中，似义(依相似相执为实物)显现，是为增益所有的遍计所执。
于依他起上似义(增益所有种种我法执著)永无有性，是为绝对真理的圆成实性。
以上属显三自相成立唯识义提纲。
“又此诸识皆唯有识，都无义故”至“得真智觉，此觉乃转”。此段要义有两点：
1、唯识无境而似有境，如梦境，如幻事，如阳焰，如翳眩，所见诸境，皆是似境而实无境。特别是人在梦时，内见有自我人相和他人相，外见天地、日月、山河、草木、宫室、楼台皆似实有，而实只是自心所现种种似实有的影像，亦无实我实人、实天实地、实山河实草木、实宫室实楼台，而只有能现此似实境之识。当知此识亦是识所变现，似实识相，而非实相。因唯识无境的实义是心境俱空，均如梦幻，了不可得，故《辩中边论》颂云：“依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。”
2、必须有真觉，也就是要生般若智慧才能真觉心境俱空，而入胜义的唯识，其法应在随时随处的现实事境上观如梦幻，知无实境而心内外无住，生清净心，也就是成就真觉。故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”学人真能观一切所知所见及能知能见，皆如梦中但有影像，而实毫无所有，即能顿见真实，得相解脱。
“其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？”至“由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。”此段显依比量通达唯识无境，主要是由教及理，思维观察，知唯有识。
由教及理者：《华严经》云：“如是三界，皆唯有心。”《解深密经》佛答慈氏问：“诸三摩地所行影像，当言有异当言无异？佛告慈氏，当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘，唯识所现故。……慈氏，无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”此二经义意谓诸识所缘，唯识所现，离识无别实境，故是唯心。同时识所缘境，是识随因缘势力变，能缘的识亦是识随因缘势力变，以故心与境均如梦幻，丝毫无有实心能取丝毫的实境，故心境俱空，随可悟入但唯有识，实无实境。
意识缘境，随起影像，成立唯识，浅显易知，五识所缘色、声、香、味、触是有体相的性境，怎么也是唯识…
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