..續本文上一頁義而說，故謂之平等意趣。又如說言誦多寶如來名者，便于無上正等菩提已得決定；由唯發願便得往生極樂世界。此二聖言，非謂誦多寶如來名將是便能成佛，發願生極樂，非即時往生，而含意說後時可能達到目的，是爲別時意趣。再如說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。此言解義，非是逢事無量諸佛方解文義，而此說是含有逢事無量諸佛必能證解諸法離言實義之意，是爲別義意趣。再如爲一補特伽羅先贊布施後還毀訾，如于布施，如是屍羅及一分修當知亦爾。此言對布施等先贊後毀，非布施本身可先贊後毀，而是隨某有情的習性不同而方便善巧，對機施教，作如是說，故此言語是含有對機施教的意義，是爲補特伽羅意趣。
于大小乘中某些有情根性淺薄，爲令趣入聖道，先就世俗谛談種善因得善果，種惡因得惡果，蘊、處、界等各有自性，而暫不講我法二空之勝義谛，是令入秘密。依依他、遍計、圓成叁自性顯諸法相，而不詳談蘊、處、界、緣起、四谛、菩提、涅槃等相，是爲相秘密。貪觀不淨，嗔觀慈悲，癡觀緣起，慢觀界差別，如是等各別對治，而非通修、通治，有八萬四千煩惱，即立八萬四千法門，而不講一法不立的諸法實相，是爲對治秘密。謂于是處已說余義諸言諸字轉顯余義。如有頌雲：“覺不堅爲堅，(定境安和，雖不剛強，而有力能伏煩惱，故應覺其爲堅)，善住于顛倒(凡愚執無常爲常，苦惱爲樂，無我爲我，染汙爲淨，是爲顛倒，菩薩把凡愚顛倒了的顛倒過來，而以無常爲無常等安住其中，如如不動)。極煩惱所惱(爲度衆生，常受劬勞，是爲煩惱，而菩薩爲利樂有情，必須難忍能忍，不厭其煩)，得最上菩提(菩薩能如是修持，定證無上菩提)。”如是等以反義詞顯示道理，是爲轉變秘密。
以上依叁自相通經奧義竟。
此下言菩薩疏經造論，弘揚大乘佛法必須從叁自相著筆寫文。
造論叁要：1、由說緣起，頌雲：“言熏習所生(必須說由阿賴耶識受熏、持種生起心、心所、色等法)，諸法此從彼(轉識所攝心、心所、色等法皆從彼阿賴耶識中種子生起，同時又能熏阿賴耶識，存積轉識所攝心、心所、色諸習氣，也就是能再生現行諸法的潛能)，異熟與轉識，更互爲緣生(阿賴耶識與諸轉識種現熏生，互爲因果，此是主要的緣起義，其中也包含自性緣起和業感緣起、受用緣起叁者在內)。”2、由說從緣所生法相：此中有二義：①頌雲：“從有相有見，應知彼叁相。”“有相”指六根六塵，“有見”指眼耳等識，相由識顯，統稱唯識。即此唯識是依他起，依他起上雜染分是遍計所執，清淨分是圓成實性，故言相見二分，即具依他、遍計、圓成叁自相。②說顯計執與圓成相違，凡夫由遍計執即不得圓成實，有真覺者得圓成實，即不得遍計執。頌雲：“依他所執無(依他起上遍計所執空無所有)，成實于中有(圓成實性在依他起上真實而有)，故得及不得，其中二平等(迷者得計執，即不得圓成；覺者得圓成即不得計執，得與不得，二皆平等)。3、由說語義：先說初句，下筆首先寫出全文總綱的語句，然後用其余的言句將總綱初句的內涵分別釋顯。或以顯如來功德爲文作例，或以顯菩薩所應宜作事爲文作例。
顯如來功德爲文作例者，最清淨覺是其初句，以下無二現行、修無相法等列出二十一種功德，即後以余句分別顯示，茲列如來最清淨覺所攝二十一種功德表于後：
再以菩薩應宜修持爲文作例。何謂菩薩？謂于一切有情常起利益安樂增上意樂者是名菩薩。此是先立全文總綱的初句，以後列舉菩薩所應修學的叁十二法，即是以余句分別顯示其義。茲將菩薩于一切有情常起利益安樂增上意樂所攝叁十二法列表于後：
總結釋經語文或由德處，或由義處一頌雲：
“由最初句故，句別德種類；由最初句故，句別義差別。”此中上二句顯造論、贊揚如來功德之文，以最清淨覺爲初句，次立二十一功德是後以余文分別顯其義。下二句是言造論說明菩薩應宜修學之文，于一切有情常起利益安樂增上意樂爲初句，故立叁十二法是其後以余句分別顯其義。
以上從六方面辨叁自相，顯所知相竟。
四、入所知相
入所知相，即是悟入依他起、遍計所執、圓成實叁自相；也就是悟入唯識實性。此分顯悟入唯識實性，從五方面著筆：1、顯悟入唯識性所依的淨業和最初悟入證得見性的殊勝情景；2、顯悟入唯識性修學的具體方法；3、顯大乘悟入叁自相願力及先後修學殊勝；4、大乘現觀與小乘現觀的差別；5、引證聖言量作結。
“如是已說所知相，入所知相雲何可見？”至“如理作意所攝似法似義而生，似所取事，有見意言”一段。
此言入所知相實證唯識性所依。菩薩欲求悟入所知相，必先親近善友，聽聞正法，如理作意，依意言境，也就是意識用名言尋思似契經等法，似諸法實相、唯識實義進行分別，便有似所知相唯識實義的影像相生，依此意言影像分明覺了，有接近實證諸法實相的覺見生起，由此便能進一步實證現觀入見道位。
“此中誰能悟入所應知相？”至“已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩”一段。
此言悟入所知相的人，必須是善備福慧資糧，于若幹佛前種諸善根的菩薩。
“何處能入”至“治一切障故，離一切障故”一段。
此言悟入所知相實證唯識的處所，也就是菩薩在資糧、加行、見道、修道、究竟諸位次之不斷升華進行唯識性的悟入。
以上言入所知相所依竟。
“由何能入？”至“緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故”一段。
此言能悟入所知相總的淨法有叁，文義易解，其中斷四處，指一斷作意，二斷異慧疑，叁斷法執，四斷分別。
“無量諸世界，無量人有情”至後叁頌一段。
此言修菩薩行必須先發上成佛道的菩提大願，廣度無邊衆生而運同體大悲的清淨意樂和成就自覺覺他的無漏勝善，必得出世殊勝淨果的優異正見。由菩提大願知十方無量有情中刹那刹那皆有成就佛果的大士，彼既是人，我亦是人，彼能成佛，我亦能成佛，由斯便克服佛道難成的退屈心而勇猛前進。由運自他平等的同體大悲的清淨正行，便于修習六波羅蜜多有大堪能，而不因修行的苦難生退屈心。由思世間有情修有漏善尚得殊勝異熟善果，況我修無漏至上妙善，其必得無上出世妙果無疑。由此叁種思維，鼓勵自心，生大勇氣，便能于悟入所知相，實證唯識性的加行，有大堪能，奮發前進。
“由離聲聞獨覺作意故”至“現前自然住”頌一段。
此顯悟入所知相實證唯識性，必須與下乘作意、大乘異慧疑、分別我法執、妄想分別四種遠離。故頌言：“現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提”。加行位菩薩自然安住在佛所安立依他、遍計、圓成諸相中，而不起依他、遍計、圓成諸執著相，由斯遠離種種言說分別，悟入唯識，即得見道，而漸證無上菩提。
由何種因、用何種方法而得悟入唯識性呢？謂由聽聞正法、如理作意所攝，對契經所說諸法及其所具諸義引生種種有正知正見的意言，而得悟入，由斯悟入。
“由四尋思，謂名義差別假立尋思”至“于此似文似義意言便能悟入唯有識性。”一段。
此言謂勤修加行，依四尋思、四如實遍智悟入唯識，也就是修唯識觀達到見道。四尋思者：1、推求名唯是名，而不是事；2、推求事唯是事，而不是名；3、推求色心等法的自性唯是依名假立；4、推求色心等法自性所有常無常等的差別唯是依名言假立。四如實遍智者：1、尋思名決定唯是名，而非是事；2、尋思事唯是事，而非是名；3、尋思色心等法的自性決定唯是依名言假立；4、尋思色心等法自性上常無常等的差別決定唯是依名言假立。由斯四尋思、四如實遍智即能依似文似義的意言悟入但唯有識都無實義(境)的唯識理。此依名實不相符的原則建立，《瑜伽》引《轉有經》頌雲：“由彼彼諸名，诠彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性”即是此義。然複當知，此既是修唯識觀必須依聞思智深入通達一切諸法，皆是心識隨內因緣勢力之所變現，如夢中所有天地、日月、山河大地、草木人畜，但有影像，都無實體，是爲境空；而能變現此夢境之心識，亦是心識隨內因緣之所變現，如夢非真，但有影像，全無實體。由是心境俱空，能所雙泯，語言文字，皆無所施，而自悟入唯識實性。以故《攝論》此分末段所引《分別瑜伽論》頌雲：“菩薩于定位，觀影唯是心(所見諸境唯是自心所現影像)，義想既滅除，審觀唯自想(觀自心識亦是自心所現的影像，如夢非真)，如是住內心，知所取非有(境空)，次能取亦無(心空)，後觸無所得(心境俱空)。
“于此悟入唯識性中何所悟入？如何悟入？”至“由圓成實自性覺故”一段。
此中說明何所悟入與由何悟入兩問題。若名、義、自性、差別、假自性、假差別六義皆無；唯識所攝所取能取二性現前；一時依意言有四唯識性理境現前。此叁是何所悟入的內容，暗中繩現似蛇，蛇性全無，喻遍計執；知蛇雖無，繩覺猶在，喻依他起；仔細分析，此繩唯是色香味觸和合所顯，由是繩覺亦除，喻悟入圓成實性。如是叁喻，是由何悟入的內容。
以上顯悟入叁自相的方法竟。
“如是菩薩悟入意言似義相故”至“由此菩薩名已悟入圓成實性”一段，文義易解。
爲釋前所說住一切義無分別名的名義所攝種類，特說頌雲：“法、補特伽羅，法、義、略、廣、姓，不淨、淨、究竟，名所行差別。”菩薩所談名類略有十種：1、法名(色心等法)；2、補特伽羅名(凡聖諸有情)；3、法名(十二分教)；4、義名(教所诠義)；5、略名(無爲法)；6、廣名(有爲法)；7、姓名(“阿”字爲初，“诃”字爲後)；8、不淨名(異生)；9、淨名(見谛)；…
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