..續本文上一頁。何以故？生惡趣有情，于五取蘊常生厭逆，故執五取蘊爲阿賴耶，其理不成；色界四禅但有舍受，遠離喜樂，若執樂受爲阿賴耶，其理不成；于正法中信解無我者，恒有厭逆薩迦耶見，于中執藏，亦不應理。以賴耶識爲我是七識所執，非前六識境，故爲“內我性攝”。生惡趣中，其有情常求離苦，但常有內我隨縛，不肯求離；生四禅天，常厭喜樂，仍有七識執藏的內我隨縛；信解正法資糧、加行二位學法者，深厭我見，但仍有七識執藏的內我隨縛。若安立阿賴耶識名阿賴耶，無此諸過，故爲最勝。
次顯阿賴耶識相。其相有叁：依熏習義顯彼自相；依賴耶識持種，能生種種雜染品法，以爲此識因相；依一切雜染品法熏習阿賴耶識，賴耶識方得有種可持，而爲賴耶識，是爲賴耶果相。
什麼是熏習？能熏、所熏，同時相應，和合而轉，能熏的氣分積于所熏法中，成爲習氣，亦即種子，有再生能生法的潛能，是爲熏習。此如苣蕂(胡麻)，苣蕂與花香同時俱轉，和合相應，花香熏習苣蕂，其習氣存于苣蕂根部，能使苣蕂再生諸香。貪、嗔煩惱熏習賴耶，賴耶攝持其習氣，能複生貪、嗔煩惱等。修出離行者，多聞熏習、如理作意，其聞思氣分熏習賴耶，成爲習氣，能生淨法，是爲此中熏習義。阿賴耶識與其所持種子爲一爲異？應言非一非異。
善惡染淨同熏賴耶，爲什麼習氣不相混淆？此論以染花紋布卷爲喻。現亦可以服藥爲喻，醫師處方，一般有多種藥，病人服之，藥性各有所屬，功能各異，毫不混淆，例此亦可證明阿賴耶識受善惡染淨諸法熏習，而其種各別，互不相混，亦複如是。
次顯賴耶有二緣起：一、分別自性緣起，亦名因緣緣起，即指心、心所、色等諸法，熏習賴耶，成名言習氣；複由名言習氣爲因緣，能生心、心所、色等諸法自性。而、分別愛非愛趣緣起，亦名業感緣起，或名增上緣緣起。即一般所說無明緣行、乃至生緣老死等十二緣起。善業招樂果，可愛；惡業招苦果，謂非愛，此指生人天善趣和生叁塗惡趣的異熟果而言。一般外道由不通達賴耶識的自性緣起，便生種種邪見謬論，如印度數論執有自性或勝性變生大等廿叁谛，五唯、五大、十一根；如尼犍子執前生所作罪業，生起今生苦果，須盡量修苦行，以求出離；又如婆羅門執由大自在天能變能化，創生天地萬物；更如勝論執有實我(梵天和人我爲作者生起萬物)；它如一般常人往往計執一切事物皆是自然而有，無因無緣，即是無因論者，對于一般人不達賴耶愛非愛緣起，妄執有我爲作者，我爲受者，起種種謬執，如生盲摸象，摸鼻執爲犁柄；摸牙執爲杵；摸耳執爲箕；摸足執爲臼；摸尾執爲帚；摸脊執爲山。如是一切妄執，皆由不達賴耶二緣起所起之邪見僻執。
以下依阿賴耶識熏習及種子特點，說有五頌：
一、外內不明了，于二唯世俗，勝義諸種子，當知有六種。(此頌上二句言種有內外，外種如谷麥等，爲世俗有，內種指賴耶識中種，爲勝義有。不明了者，一般人但知世俗之種，于勝義種全無所知。下二句總言內種特點有六。)
二、刹那滅俱有，恒隨轉應知，決定待衆緣，唯能引自果。(此顯種子義有六種：1、刹那滅：種子時時生滅不停，也就是內種是一種潛化的能量，不斷運動轉化，無有絲毫停頓；2、果俱有：指內種生果，因果同時，非因滅後，乃有果生，因因既滅，則無生果的能力了；3、恒隨轉：言種子寄存于阿賴耶識中，恒常隨賴耶識轉動不失；4、性決定：言內種染種生染法，淨種生淨法，善種生善法，惡種生惡法，其性決定，互不混淆；5、待衆緣：種子生起現行不能單獨起用，一定要衆緣和合乃能生果，如眼識種生眼識必待九緣，耳識種生耳識必待八緣，乃至第七識生必待五緣，賴耶識種生必待四緣，因緣和合，根據與條件相配，乃能生法，是必然的規律；6、引自果：言內種生果，是各自相引，眼識種只能生眼識，耳識種只能生耳識，現行耳識只能熏耳識自種，余識于法之生，例此可知。此與性決定不同者，彼言寬泛，此言精細。)
叁、堅無記可熏，與能熏相應，所熏非異此，是爲熏習相。(此頌顯示阿賴耶識爲所熏，具四特點：1、堅住性：謂阿賴耶識恒常一類無覆無記性，前後相似相續而轉；2、無記性：其性無記，能受善惡法熏，能受染法熏，也能受淨法熏，以性不相違故；3、可熏性：言阿賴耶識沒有我法執著，體常顯露，故能受熏；4、與能熏共和合性：能熏所熏同時同處，和合無乖，故能受熏。此是阿賴耶識能受熏之由。本論但從賴耶識上講，僅談及所熏四義，理實轉識爲能熏，亦具四義：1、有生滅：指有爲法刹那生滅，運動不停，乃是能熏，若無爲法湛然常寂，如淨虛空，常無動作，絕非能熏；2、有勝用：指自利利他的善法，與自害害他的惡法，勢力強盛，故是能熏，若無記法，勢力羸劣，即非能熏；3、有增減：善法雖是能熏，但于未圓滿時，有增有減，故是能熏，若佛果上，圓滿無缺，不增不減，即非能熏；4、與所熏共和合性：能熏所熏同時同處，不即不離，方成熏習。賴耶與轉識，各具四義，相應無乖，故有熏習，能成習氣。)
四、六識無相應，叁差別相違，二念不俱有，類例余成失。(此頌言前六識不具所熏四特點，故言不相應。前六識有善、惡、無記叁性，與能熏之法，其性相違，因所熏是善，便與惡法不相應，不能受惡法熏，所熏是惡，與善法不相應，即不能受善法熏。“二念不俱有”者，前六識自類前後二念不同時，故自類不能相熏。其余諸法自類相熏，皆成過失，與六識同例。)
五、此外內種子，能生引應知，枯喪由能引，任運後滅故。(此頌顯內外種，皆有生因、引因二類。因初生果，是生因力；生後發展，茁壯成長，乃至成熟，是引因用。且如谷麥等外種放泥土中，隨即發芽，是生因用；芽生之後，長藤發葉，放花結實，乃至枯萎死滅，是引因用。故此頌末句言“枯喪由能引，任運後滅故”。)
爲顯內種非如外種，複說二頌：
一、“外或無熏習，非內種應知，聞等熏習無，果生非道理。”此頌上二句顯外種或有熏習或無熏習，非如內種定有熏習，是內外種最根本的差別。外種有熏習如苣蕂，無熏習如谷麥。頌下二句顯內種定由熏習所生，以學習文化知識言，不通過聽聞思維，而能使文化知識積累增長，決無是處，由此可見，內種定有熏習。
二、“作不作失得，過故成相違。外種內爲緣，由依彼熏習。”頌意若有人言不作某業，而得某果，或作了某業，而失去某果，遂成無因斷滅過失，皆是不達內種定有熏習，而業果絲毫不爽所致。故內種定有熏習，有熏習作了某因，必得某果。頌下二句言外種非實是種，因彼是由有熏習的內種爲緣，然後乃有外種産生。因谷麥等種皆是四大造色現行和合隨業感生，故外種非實種子，唯世俗許有，而內種定由熏習所成，理最微妙，事最真實，故稱勝義有。
爲顯異熟果識，爲緣變生自體(異熟總報)及前六識受用器界所産生的色、聲、香、味、觸、法六塵境界(異熟生別報)，複引《辯中邊論》頌雲：
一則名緣識，第二名受者，此中能受用，分別推心法。
頌中“一則名緣識”系指異熟識爲因緣，內變根身爲正報、外變器界爲依報的色法，此中緣識指異熟。“第二名受者”指前六識主持根身受用衣食住行等生活爲異熟生。“此中能受用”指受蘊。“分別推心法”中，“分別”謂想蘊，“推”謂行蘊，“心法”謂識蘊，此頌總言因有異熟果識時才有異熟和異熟生兩相結合的異熟果，十二緣起中“識緣名色”即是此義。
賴耶識與轉識、心、心所、色等諸法，通過熏習，便有互爲因果的關系，以故《阿毗達磨大乘經》頌雲：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。”轉識心、心所、色等諸法熏習阿賴耶識，其習氣存積于賴耶識中，而有以持種爲性的賴耶識，由是心、心所、色等諸法爲因，而持種的賴耶識爲果，是之謂“諸法于識藏”。賴耶識積集諸法種子，遇緣複生起心、心所、色等的現行，由是賴耶識爲因，而現行的心、心所、色法爲果，是之謂“識于法亦爾”。如是因果展轉往複，前前無始，後後無終，是之謂“更互爲果性，亦常爲因性”。
總結阿賴耶識所有諸相，能熏所熏共和合性的熏習義，是爲賴耶的自相。賴耶與轉識通過熏習常常更互爲因，更互爲果，是爲賴耶的因相與果相。如是叁相屬賴耶的自性緣起。在熏習中，前六識造或善或惡的業力熏習成種，變生人天善趣的可愛果，或叁塗的不可愛果。業報展轉相續，而有前前無始、後後無終的異熟果，這就是賴耶識所屬的業感緣起。因緣緣起是生起萬法的親因，業感緣起是生起萬法的助緣，有此賴耶種子上的內因內緣，是生起萬法的根本，也就是形成人生宇宙的根本，故賴耶識有“根本識”之稱。然複當知，在業感緣起的過程中還有能受用的轉識(異熟生)和被受用的賴耶所變根身正報、器界依報的關系，由斯引生出轉識在生活上受用異熟苦樂的緣起。如上緣起總括八識。
八識之中無論何識，其生皆以各各自種爲因緣作爲生起的內在根據，還需待其自類前念無間開導自類後念爲等無間緣，緣慮了別其所應了別的境界爲所緣緣，還需待其它多種有關助力爲增上緣，故諸識緣生如果不談其內在根據的因緣，則可說待叁緣，若將其本有的根據與其所待叁緣合論則爲四緣。
以上各節談阿賴耶識相竟。
第叁顯阿賴耶識決定是有一大段，于中有叁小段：一、若無阿賴耶識即無雜染法。此一段內有叁部分義：1、若無阿賴耶識即無煩惱雜染；2、若無阿賴耶識，即無業雜染；3、若無阿賴耶識，則無生雜染。二、若無阿賴耶識，即無清淨善法。此段中有二部分義：1、若無阿賴耶識，即無修色界、無色界禅定的世間離欲道；2、若無阿賴耶識，即無出世離欲…
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