摄大乘论释义

　　佛灭度后九百年间，北印度有二大士造论弘扬唯识。其一为阿僧迦，华言无著；其一名婆薮盘豆，华言天亲，又名世亲。此二大士，北印度富娄沙富罗，华言丈夫国人，婆罗门族，其父为国师，姓矫尸迦，生三子同名婆薮盘豆，虽同一名，复有别号，长曰阿僧迦，此云无著，季子别名持跋婆，华言母儿，兄弟皆有别号，故次子但云婆薮盘豆。无著与世亲是同胞兄弟，亦属师生关系。

　　无著弘扬唯识，主要是造《摄大乘论》，显扬唯识的教、理、行、果。世亲作释，细阐唯识妙义。并陆续造《二十唯识论》，破外道小乘的邪执，以维护唯识了义；造《三十唯识颂》以成立唯识的正理。继起者有德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、胜友、胜子、智月十大论师著书立说，宗了义经及无著、世亲之学，弘扬唯识，而中道了义之唯识法相学，如日中天地光昭五印。玄奘法师西游印度，深究瑜伽唯识，归至长安，将其学授以窥基；基师将十大论师的著述，糅集成书，以释《唯识三十颂》，广显唯识妙理，名《成唯识论》。由是无著、世亲宗了义经及瑜伽学所倡导之唯识了义得以流行于中华胜地。

　　摄大乘论者：“摄”是总持义，大乘与小乘佛法有严格区分：小乘但求自度，虽是佛法中的一部分，而愿小、力小、行小、果小；大乘佛法自觉觉他，广度无边众生，愿大、力大、行大、果大，故称大乘。大乘佛法汪洋浩瀚，深广无边，总持其中纲要：《阿毗达磨大乘经》十种殊胜建立大乘纲领，总有十分：1、依所知依殊胜殊胜语，立阿赖耶识名相业用；2、依所知相殊胜殊胜语立遍计、依他、圆成三自性；3、依入所知相殊胜殊胜语立唯识性；(以上三分属大乘境。)4、依彼入因果殊胜殊胜语显布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜；5、依彼入因果修差别殊胜殊胜语立菩萨极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云十地；6、依增上戒殊胜殊胜语立菩萨律仪、摄善法、饶益有情的戒学；7、依增上心殊胜殊胜语立加行、根本、后得三无分别智的大乘慧学。(以上五分显大乘行)9、依彼果断殊胜殊胜语立大乘无住涅槃；10、依彼果智殊胜殊胜语立大乘法、报、化三佛身。(以上二分属大乘果。)

　　大乘法门虽深广无限，而此《摄论》所说十处殊胜，建立如上所说十门要义，包括无余，故特名《摄大乘论》。

　　　　一、总标纲要分

　　总标纲要分有三段大义：1、标十殊胜殊胜语以显大乘境、行、果之正确之伟大的具体内容；2、次显大乘十殊胜殊胜语真是佛说，以破小乘所说达成非佛说的谬论；3、最后一段显十殊胜殊胜语的次第是随资粮、加行、见道、修道、究竟五位的先后次第建立。

　　此分是《摄大乘论》的序言，它根据《阿毗达磨大乘经》十殊胜语立阿赖耶识等大乘十要，甚似此论目录。同时引《阿毗达磨大乘经》所说大乘十殊胜，有力地破斥了当时小乘毁谤大乘所说“大乘非佛说”的诳言。

　　“阿毗达磨”具有四义：1、对法，此经阐明诸谛、解脱门、菩提分法，对向无上大涅槃法；2、数法，此经数数宣说无量差别法门；3、伏法，此经所说义理殊胜，能降伏他论余宗；4、通法，能通释如来所说契经、调伏、本母三藏。佛经中对论藏一般名“阿毗达磨”。

　　此分二颂应连成一气解释：所知依(阿赖耶识)及所知相(三自性)，彼入(唯识性)、因果(六度)、彼修异(十地)，三学(戒、定、慧)、彼果断(涅槃)及智(三身)，最上乘摄是殊胜。(此显大乘真是佛说，诸小乘人所说大乘非佛说，全是无稽的谬论。)

　　　　二、所知依分

　　此分诠阿赖耶识，其中有四大段：1、释阿赖耶识异门(异名)；2、显阿赖耶识相；3、依正理显阿赖耶识决定是有；4、显阿赖耶识所有差别。

　　薄伽梵：如来之异名，谓破天、死、烦恼、诸蕴四魔。

　　伽他：“颂”字的梵语。

　　《阿毗达磨大乘经》颂云：“无始时来界(界是因义，即种子的别名，种子即是一切事物的潜能。阿赖耶识即种子识，是无始本有)，一切法等依(此种子识是有为无为染净诸法所依的根本)。即此有诸趣，及涅槃证得(因有此种子识，才有六道的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生的世间法和出世间的涅槃法)。”

　　“由摄藏诸法，一切种子识(由于此识能摄藏一切诸法的种子)，故名阿赖耶(所以种子识名阿赖耶，阿赖耶即含藏义)，胜者我开示(超过二乘的大乘人名胜者，此阿赖耶识是佛对大乘人所开示的殊胜正法，而不是对凡夫二乘所应讲的法)。”

　　阿笈摩义为传来，此阿赖耶识是三世诸佛展转传来的殊胜法，阿赖耶识名藏识，藏有能藏、所藏、我爱执藏三义，故名阿赖耶识。

　　三世诸佛展转传来的《解深密经》颂云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，(阿陀那义为执持，阿赖耶识执持根身、种子，故名阿陀那。此识所执持的诸法种子，是一切法的潜能，不断运动转化，有如江海，洪波巨浪的滚滚奔流。)我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。(佛对凡夫、二乘不说此阿赖耶识，主要是恐怕凡愚听了在其第七识执赖耶的俱生我执外，更起第六识执赖耶的分别我执。)

　　《解深密经·心意识相品》说：“阿赖耶识亦名为心。”心是集积和集起义。一切诸法的种子集中地存积在阿赖耶识里，阿赖耶识集积诸法种子，遇缘即能生起诸法现行，据此之义所以阿赖耶识又名为心。

　　世尊常说：“心意识三”，如《解深密经》、《厚严经》等均有明文，心如前解，意义怎样？意有二义：1、依等无间缘，说无间灭意；此意是过去义。2、依第七末那识说染污意；此意是思量义，恒审思量执赖耶为我，故第八识中常以第七识为意。

　　染污意决定是有，其理有如下六种：

　　1、因有染污意，才有恒行不共无明。若无染污意，“恒审思量我相随”的不共无明，能令有情日夜昏迷的烦恼和事即不得有，成大过失。无明有三： ① 意识中与贪、嗔、慢等六根本烦恼和中随烦恼、大随烦恼共起的相应无明。②意识中有独立与忿、恨等十小随烦恼相应的独行不共无明。③在末那识染污意中常有不明真理执第八识为我的恒行不共无明。独行不共是独与小随烦恼行相猛烈的忿等相应，而不与其它烦恼相应，故名独行；末那识中恒有一种与我见、我慢、我爱诸烦恼同起，而不与意识中诸烦恼同起，故名恒行不共。

　　2、若无染污意，则前六识中眼等五识皆有所依的根，而第六识就会没有与五识相同所依的根，因染污意是第六意识的根，若无染污意，则意识无根可依，而五同法不能成立，成大过失。

　　3、佛常说末那识恒常思量第八识为我，故执第八识为我的意，训释为思量；若无染污意，则思量为义的训释词不应有，成大过失。

　　4、无想定是外道所修，灭前六识，故言无想；灭尽定是圣者所修，灭第七识转识灭尽，故名灭尽定。若无染污意，则无想定与灭尽定无有差别，成大过失。

　　5、外道修无想定，后生无想天，一期生中，虽无前六识，而有第七识，起俱生我执，不得清净；若无染污意的第七识，则生无想天应成清净解脱，而实不如是，故无染污意，成大过失。

　　6、染污意若无，一切异生在其前六识起善、无记心时，即无恒行无明执我，而应生清净心，得出离解脱；然而，一切异生起善、无记心时，意识虽无烦恼，暂时清净，而常有第七末那识执第八识为我，不得清净解脱。据此事实，可见无染污意，成大过失。

　　为显此六理，说四重颂：一颂言若无染污意恒行不共无明，与五识同法的意根和思量为意的训释词，三皆无有；二颂言若无染污意，则生无想天应无我执，成大过失；三颂言若无染污意，则无恒行不共无明，与五同法二，同时也应无训释词和无想定与灭尽定的差别，生无想天无有我执的三，便与教理相违；四颂言，若无染污意，一切异生第六意识起善、无记心时，应无俱生我执，而得出离。

　　由上六理，可见末那识染污意决定是有。

　　此染污意以有覆无记为性，常与我痴、我见、我慢、我爱相应。三界众生皆依此识恒常执我而昏迷沉沦。

　　赖耶识与第七染污意及无间灭意，如是三者，既各有体，又以阿赖耶识为其所依。无间灭意即是六转识。学者当知心意识之名于八识中，既个有专称，赖耶名心，末那名意，前六识名识；同时此三亦是八识的通称，赖耶识亦可名意及识，前六识及末那识亦可名心。

　　如来于大乘经中多处宣说阿赖耶识，亦于小乘经中间有密意，显示阿赖耶识：《增壹阿含经》中说世间众生爱、乐、欣、喜阿赖耶；大众部经中，说赖耶为根本识；化地部经中，说此为穷生死蕴。穷生死义谓成佛入金刚喻定，永断生死流转，在未成佛入金刚喻定长期过程中，只有阿赖耶识恒随有情一类相续境智而转，有成佛入金刚喻定时，才舍阿赖耶识转得大圆境智，阿赖耶识名“穷生死蕴”。

　　总结阿赖耶识所有异名有：所知依、阿赖耶识、阿陀那识、心、根本识、穷生死蕴等种种异名。然复当知，余处复说此识名异熟识、藏识海等。此外，我个人最近对阿赖耶识下了一个定义，说明此识是“宇宙万有能量不断运动转化、无限推陈出新的总根据地。”亦可以此定义作为阿赖耶识现代化的新名。

　　以上显阿赖耶识的异门竟。

　　为破小乘异执，诸小乘人执心意识文异意一，此说非理。识意二者，由上证知，其义各别；心与意其义亦异，理显易知。

　　另有一类小乘，为救自宗，常谓五取蕴为阿赖耶；贪俱乐受为阿赖耶；萨迦耶见为阿赖耶。如是诸执，皆不如理，以彼诸说皆不明达阿赖耶究为何法，是愚痴见，故不可从。其中必须以如前所讲阿赖耶识为阿赖耶，方可恰到好处…

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