..续本文上一页。何以故？生恶趣有情，于五取蕴常生厌逆，故执五取蕴为阿赖耶，其理不成；色界四禅但有舍受，远离喜乐，若执乐受为阿赖耶，其理不成；于正法中信解无我者，恒有厌逆萨迦耶见，于中执藏，亦不应理。以赖耶识为我是七识所执，非前六识境，故为“内我性摄”。生恶趣中，其有情常求离苦，但常有内我随缚，不肯求离；生四禅天，常厌喜乐，仍有七识执藏的内我随缚；信解正法资粮、加行二位学法者，深厌我见，但仍有七识执藏的内我随缚。若安立阿赖耶识名阿赖耶，无此诸过，故为最胜。
次显阿赖耶识相。其相有三：依熏习义显彼自相；依赖耶识持种，能生种种杂染品法，以为此识因相；依一切杂染品法熏习阿赖耶识，赖耶识方得有种可持，而为赖耶识，是为赖耶果相。
什么是熏习？能熏、所熏，同时相应，和合而转，能熏的气分积于所熏法中，成为习气，亦即种子，有再生能生法的潜能，是为熏习。此如苣蕂(胡麻)，苣蕂与花香同时俱转，和合相应，花香熏习苣蕂，其习气存于苣蕂根部，能使苣蕂再生诸香。贪、嗔烦恼熏习赖耶，赖耶摄持其习气，能复生贪、嗔烦恼等。修出离行者，多闻熏习、如理作意，其闻思气分熏习赖耶，成为习气，能生净法，是为此中熏习义。阿赖耶识与其所持种子为一为异？应言非一非异。
善恶染净同熏赖耶，为什么习气不相混淆？此论以染花纹布卷为喻。现亦可以服药为喻，医师处方，一般有多种药，病人服之，药性各有所属，功能各异，毫不混淆，例此亦可证明阿赖耶识受善恶染净诸法熏习，而其种各别，互不相混，亦复如是。
次显赖耶有二缘起：一、分别自性缘起，亦名因缘缘起，即指心、心所、色等诸法，熏习赖耶，成名言习气；复由名言习气为因缘，能生心、心所、色等诸法自性。而、分别爱非爱趣缘起，亦名业感缘起，或名增上缘缘起。即一般所说无明缘行、乃至生缘老死等十二缘起。善业招乐果，可爱；恶业招苦果，谓非爱，此指生人天善趣和生三涂恶趣的异熟果而言。一般外道由不通达赖耶识的自性缘起，便生种种邪见谬论，如印度数论执有自性或胜性变生大等廿三谛，五唯、五大、十一根；如尼犍子执前生所作罪业，生起今生苦果，须尽量修苦行，以求出离；又如婆罗门执由大自在天能变能化，创生天地万物；更如胜论执有实我(梵天和人我为作者生起万物)；它如一般常人往往计执一切事物皆是自然而有，无因无缘，即是无因论者，对于一般人不达赖耶爱非爱缘起，妄执有我为作者，我为受者，起种种谬执，如生盲摸象，摸鼻执为犁柄；摸牙执为杵；摸耳执为箕；摸足执为臼；摸尾执为帚；摸脊执为山。如是一切妄执，皆由不达赖耶二缘起所起之邪见僻执。
以下依阿赖耶识熏习及种子特点，说有五颂：
一、外内不明了，于二唯世俗，胜义诸种子，当知有六种。(此颂上二句言种有内外，外种如谷麦等，为世俗有，内种指赖耶识中种，为胜义有。不明了者，一般人但知世俗之种，于胜义种全无所知。下二句总言内种特点有六。)
二、刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果。(此显种子义有六种：1、刹那灭：种子时时生灭不停，也就是内种是一种潜化的能量，不断运动转化，无有丝毫停顿；2、果俱有：指内种生果，因果同时，非因灭后，乃有果生，因因既灭，则无生果的能力了；3、恒随转：言种子寄存于阿赖耶识中，恒常随赖耶识转动不失；4、性决定：言内种染种生染法，净种生净法，善种生善法，恶种生恶法，其性决定，互不混淆；5、待众缘：种子生起现行不能单独起用，一定要众缘和合乃能生果，如眼识种生眼识必待九缘，耳识种生耳识必待八缘，乃至第七识生必待五缘，赖耶识种生必待四缘，因缘和合，根据与条件相配，乃能生法，是必然的规律；6、引自果：言内种生果，是各自相引，眼识种只能生眼识，耳识种只能生耳识，现行耳识只能熏耳识自种，余识于法之生，例此可知。此与性决定不同者，彼言宽泛，此言精细。)
三、坚无记可熏，与能熏相应，所熏非异此，是为熏习相。(此颂显示阿赖耶识为所熏，具四特点：1、坚住性：谓阿赖耶识恒常一类无覆无记性，前后相似相续而转；2、无记性：其性无记，能受善恶法熏，能受染法熏，也能受净法熏，以性不相违故；3、可熏性：言阿赖耶识没有我法执著，体常显露，故能受熏；4、与能熏共和合性：能熏所熏同时同处，和合无乖，故能受熏。此是阿赖耶识能受熏之由。本论但从赖耶识上讲，仅谈及所熏四义，理实转识为能熏，亦具四义：1、有生灭：指有为法刹那生灭，运动不停，乃是能熏，若无为法湛然常寂，如净虚空，常无动作，绝非能熏；2、有胜用：指自利利他的善法，与自害害他的恶法，势力强盛，故是能熏，若无记法，势力羸劣，即非能熏；3、有增减：善法虽是能熏，但于未圆满时，有增有减，故是能熏，若佛果上，圆满无缺，不增不减，即非能熏；4、与所熏共和合性：能熏所熏同时同处，不即不离，方成熏习。赖耶与转识，各具四义，相应无乖，故有熏习，能成习气。)
四、六识无相应，三差别相违，二念不俱有，类例余成失。(此颂言前六识不具所熏四特点，故言不相应。前六识有善、恶、无记三性，与能熏之法，其性相违，因所熏是善，便与恶法不相应，不能受恶法熏，所熏是恶，与善法不相应，即不能受善法熏。“二念不俱有”者，前六识自类前后二念不同时，故自类不能相熏。其余诸法自类相熏，皆成过失，与六识同例。)
五、此外内种子，能生引应知，枯丧由能引，任运后灭故。(此颂显内外种，皆有生因、引因二类。因初生果，是生因力；生后发展，茁壮成长，乃至成熟，是引因用。且如谷麦等外种放泥土中，随即发芽，是生因用；芽生之后，长藤发叶，放花结实，乃至枯萎死灭，是引因用。故此颂末句言“枯丧由能引，任运后灭故”。)
为显内种非如外种，复说二颂：
一、“外或无熏习，非内种应知，闻等熏习无，果生非道理。”此颂上二句显外种或有熏习或无熏习，非如内种定有熏习，是内外种最根本的差别。外种有熏习如苣蕂，无熏习如谷麦。颂下二句显内种定由熏习所生，以学习文化知识言，不通过听闻思维，而能使文化知识积累增长，决无是处，由此可见，内种定有熏习。
二、“作不作失得，过故成相违。外种内为缘，由依彼熏习。”颂意若有人言不作某业，而得某果，或作了某业，而失去某果，遂成无因断灭过失，皆是不达内种定有熏习，而业果丝毫不爽所致。故内种定有熏习，有熏习作了某因，必得某果。颂下二句言外种非实是种，因彼是由有熏习的内种为缘，然后乃有外种产生。因谷麦等种皆是四大造色现行和合随业感生，故外种非实种子，唯世俗许有，而内种定由熏习所成，理最微妙，事最真实，故称胜义有。
为显异熟果识，为缘变生自体(异熟总报)及前六识受用器界所产生的色、声、香、味、触、法六尘境界(异熟生别报)，复引《辩中边论》颂云：
一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心法。
颂中“一则名缘识”系指异熟识为因缘，内变根身为正报、外变器界为依报的色法，此中缘识指异熟。“第二名受者”指前六识主持根身受用衣食住行等生活为异熟生。“此中能受用”指受蕴。“分别推心法”中，“分别”谓想蕴，“推”谓行蕴，“心法”谓识蕴，此颂总言因有异熟果识时才有异熟和异熟生两相结合的异熟果，十二缘起中“识缘名色”即是此义。
赖耶识与转识、心、心所、色等诸法，通过熏习，便有互为因果的关系，以故《阿毗达磨大乘经》颂云：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”转识心、心所、色等诸法熏习阿赖耶识，其习气存积于赖耶识中，而有以持种为性的赖耶识，由是心、心所、色等诸法为因，而持种的赖耶识为果，是之谓“诸法于识藏”。赖耶识积集诸法种子，遇缘复生起心、心所、色等的现行，由是赖耶识为因，而现行的心、心所、色法为果，是之谓“识于法亦尔”。如是因果展转往复，前前无始，后后无终，是之谓“更互为果性，亦常为因性”。
总结阿赖耶识所有诸相，能熏所熏共和合性的熏习义，是为赖耶的自相。赖耶与转识通过熏习常常更互为因，更互为果，是为赖耶的因相与果相。如是三相属赖耶的自性缘起。在熏习中，前六识造或善或恶的业力熏习成种，变生人天善趣的可爱果，或三涂的不可爱果。业报展转相续，而有前前无始、后后无终的异熟果，这就是赖耶识所属的业感缘起。因缘缘起是生起万法的亲因，业感缘起是生起万法的助缘，有此赖耶种子上的内因内缘，是生起万法的根本，也就是形成人生宇宙的根本，故赖耶识有“根本识”之称。然复当知，在业感缘起的过程中还有能受用的转识(异熟生)和被受用的赖耶所变根身正报、器界依报的关系，由斯引生出转识在生活上受用异熟苦乐的缘起。如上缘起总括八识。
八识之中无论何识，其生皆以各各自种为因缘作为生起的内在根据，还需待其自类前念无间开导自类后念为等无间缘，缘虑了别其所应了别的境界为所缘缘，还需待其它多种有关助力为增上缘，故诸识缘生如果不谈其内在根据的因缘，则可说待三缘，若将其本有的根据与其所待三缘合论则为四缘。
以上各节谈阿赖耶识相竟。
第三显阿赖耶识决定是有一大段，于中有三小段：一、若无阿赖耶识即无杂染法。此一段内有三部分义：1、若无阿赖耶识即无烦恼杂染；2、若无阿赖耶识，即无业杂染；3、若无阿赖耶识，则无生杂染。二、若无阿赖耶识，即无清净善法。此段中有二部分义：1、若无阿赖耶识，即无修色界、无色界禅定的世间离欲道；2、若无阿赖耶识，即无出世离欲…
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