..續本文上一頁、類智，既要明白它的道理，又要舉出它的事實，苦谛如此，集谛如此，滅谛、道谛也是要用這兩種智來觀。這八種觀就是八種心，這八種心呢，都有一個定境，這個就叫止，止是一心，觀八心，止一心，結合攏來就是九心，依這九心來觀四谛，這個就叫依九心觀安立谛。安立谛主要是指苦、集、滅、道四谛，所以大乘菩薩修行，要把小乘也包括在裏頭。觀非安立谛，主要是破法執；觀安立谛，主要是破我執相。非安立谛是真谛，安立谛就是不安立的名，主要屬于俗谛，所以是真俗圓融。見道主要有兩種，一是真見道，二是相見道。根本無分別智實證了諸法的真性，也就是唯識性，達到言思道斷，心行處滅，言亡慮絕，見到真性。諸法的真性就沒法說，所以《金剛經》曰：“說法者無法可說”。因爲語言文字，我們是用的假的符號，來代表那個事物，衆生往往依名取相，在用語言文字代表事物上，往往是迷情，認爲那個名就是那個事，那個事就是那個名。比如我們一想起“文殊院”這叁個字，就想起進文殊院那個樣子，爲什麼依那個名就有那個事相顯現在腦海裏呢？就是因爲我們時常依名取相，把名當成事物，把事物當成名，所以這個就叫“著”，“著”嘛就巴住(粘滯)不丟，把名和事巴在一起，不丟，就叫“著”。衆生就是有執著，著就是粘住不舍，巴住不丟，名和事兩個粘著不舍，名就是事，事就是名，聽見那個名，就想起那件事。古人有這個話：“談虎色變”，聽見了老虎這個名，就嚇住了，面露恐怖之色，這就是依名取相，把名和事巴在一起，粘著不舍，這個就叫“著”。我們主要起的執著就是依名取相，名和事粘著不丟，就叫著，執著。
真現觀就是破執著，離言說、分別，就是根本無分別智的境。爲什麼叫真呢？它是實證諸法的真性，實證諸法真空本性。什麼叫相現觀呢？它是有爲法的幻相、事相，比如看見水塘裏的月亮，知道這只是一個假相，不是真實的月亮，沒有顛倒的執著。如走到寶光寺來，知道寶光寺是個幻相，不認爲它是個實在真實的，這就是相現觀。觀如夢幻泡影，知道幻相有，但是不去執著，知道這是個幻相，如夢幻泡影，有而非真。但是我們衆生沒有得根本智，就沒有這個相現觀，雖然我們用語言文字可以通達一切法如幻，但是迷情一起時，聽見一個名字，馬上就會認爲這個名字就是那件事，名和事不分。所以要得了根本智，才能得後得智，得一切法如幻的真實智慧。《厚嚴經》曰：“非不見真實，而能了諸行，有如幻事等，雖有而非真。”不是沒有見到真實義，不是沒有見到性，就能了知依他起性如幻。
雖然我們在講依他起性如幻，依文字語言在講，得到了聞思智慧。但是你沒有得到根本無分別智，你見到這個法呢，你就有個執著，依名取相的執著。你把那個執著還丟不開，雖然破點點，都有限，破不了執著的根，所以我們要得相見道，首先要得真見道，要得後得智，先要得根本智。真見道是見諸法的真空本性，相見道是後得智，緣的是幻相，知其如幻，雖有分別而無執著，佛說那麼多法，就是有分別無執著，是用後得智在說。佛五眼中的慧眼就是根本智境，法眼就是後得智境，佛眼就是根本智、後得智兩者結合，慧眼和法眼同時並用就是佛眼，真俗圓融，悲智等運。
見道的作用是什麼？一是證二空，二是斷二障。證二空就是證了分別我執和分別法執的空，斷二障就是斷了分別煩惱障和分別所知障。同時還得了兩種智慧，一是根本無分別智和後得無分別智；二是轉了第七識和第六識這兩識的智慧。第七識去了一部分我執，轉得平等性智一部分；第六識去了分別我法執，轉得妙觀察智。所以在見道位有得的利益，證二空，斷了二障，轉了兩種智慧，第六識轉妙觀察智，第七識轉一部分平等性智，這就是見道位起的作用。六種現觀和見道相攝，什麼叫現觀，首先要懂這個名詞，現呢？就是擺出來，能觀的智慧，所觀的境界，這兩樣都是擺出來的，能觀智、所觀境二俱現前，擺出來了，顯現觀照，這個就叫現觀。比如這件事是我們現見的，親自看到的，這個現觀是親自看到，沒有障隔的，就叫現觀，但是這個現觀真正的含義是要見性。我們凡夫對一件事情依名取相，那個名呢？就把我們的智慧和事物兩個當中就起了間隔，好象有一道牆壁，這個就不是現觀。要講現觀，就要言思道斷，心行處滅，才是真正的現觀。因爲能觀智和所觀境兩個現現觀照，都是擺出來的，沒有語言文字的障隔。相現觀，雖然是有分別，雖在用名，但知道名是個假名，相是個假相，不起執著，也屬現觀，但是，這叫相現觀，真現觀絲毫沒有語言文字，分別執著的障隔。
我們凡夫有沒有現觀呢？真正的現觀沒有，前叁種現觀有：思現觀、信現觀、戒現觀。這叁種不是真正的現觀，爲什麼又要安個現觀之名呢？因爲它雖不是真正的現觀，它對于直接的現觀來說，有隨順、引發的作用，它是一個橋梁。拿思現觀來說，你要得無分別智，言思道斷，心行處滅的話，你沒有正當的思維，你先不參悟，就象我們說，不依四尋思，不修唯識觀，反複參悟，你那個真現觀怎麼得的到呢？所以在加行位，四尋思就是喊你反複思，四尋思得到的四如實智，就是思現觀，雖然不是真正的現觀，它隨順真現觀，引發真現觀，一定要通過這個橋梁。第二個信現觀，現觀你沒有相信的話，你就不會去修，不得修，那個現觀就不得成，所以淨信現觀，也是隨順現觀的一個條件。現觀要依定，現觀是智慧，現觀要依無漏定，無漏定就還要持戒，所以戒行是現觀最重要的一個條件，不持戒就沒有真正的定，沒有真正的定，就沒有真正的現觀，所以戒現觀雖不是直接的現觀，也可以安一個現觀之名。因爲它是成就現觀的主要條件，由戒生定，由定發慧，沒有無漏的戒，就沒有無漏的定；沒有無漏的定，就沒有無漏的現觀。第四個，現觀智谛現觀，就是指無分別智觀非安立谛，就是依真谛，依勝義谛，離語言文字分別執著，那個就是證真現觀，所以現觀智谛現觀是根本智、後得智所顯的境界，是真現觀和相現觀的一部分。第五個：現觀邊智谛現觀，這個也是相現觀的一部分，以上兩個現觀都是見道位所攝，真現觀就是真見道，相現觀是相見道。第六個：究竟現觀，就是無分別智到達了頂點，第六識圓滿轉得了妙觀察智，就是究竟現觀，阿賴耶識圓滿轉得了大圓鏡智，就是究竟現觀。
見道所得義利：一個是登了極喜地，登初地轉了兩種智慧，妙觀察智和平等性智各一部分；第二個是見了道的菩薩生如來家，決定要成佛了。好比皇帝的太子，老王死了，太子要當皇帝。登了初地的菩薩，就決定要繼承佛的地位，所以是生如來家。他呢，入多百門，依《十地經》、《梵網經》上說的：初地菩薩，見百如來，遊百世界，能度百類的有情，能夠說百種法門，他的壽命長至一百劫，在度衆生中可以化現百類身體，來度百千世界的衆生，所以他叫入多百門。當然初地菩薩神通就相當廣大，可以遊百世界，這百世界是指的一百個佛土，一百個叁千大千世界。見百如來，能夠承事一百位如來，威力神通相當廣大，壽命可久住一百劫，能夠現百種身體，放百種光明，照耀一百種有情，說種種無上妙法，他有這樣的自在神通。
十一、修道位內容五要：
(一)經十次第：即極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，爲十地。
(二)修十勝行：即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智十波羅蜜。
(叁)斷十重障：１．異生性障，謂二障中分別起著，依彼種立異生性，此障攝二愚：①執著我法愚；②惡趣雜染愚。２．邪行障，此障攝二愚：①微細誤犯愚；②種種業趣愚。３．暗鈍障，此障攝二愚：①欲貪愚；②圓滿聞持陀羅尼愚。４．微細煩惱現行障，此障攝二愚：①等至愛愚；②法愛愚。５．于下乘般涅槃障，此障攝二愚：①純作意背生死愚；②純作意向涅槃愚。６．粗相現行障，此障攝二愚：①現觀察行流轉愚；②相多現行愚。７．細相現行障，此障攝二愚：①細相現行愚；②純作意求無相愚。８．無相中作加行障，此障攝二愚：①于無相作功用愚；②于相自在愚。９．利他中不愚行障，此障攝二愚：①于無量所說法，無量名句字，後後慧辯，陀羅尼自在愚；②辯才自在愚。１０．于諸法中未得自在障，此障攝二愚：①大神通愚；②悟入微細秘密愚。
(四)證十真如：１．遍行真如，二空所攝無一不在；２．最勝真如，具無邊德，最爲殊勝；３．勝流真如，此真如所流教法最爲殊勝；４．無攝受真如，此真如非我法之所攝受；５．類無別真如，謂此真如類無差別；６．無染淨真如，本性無染，亦非先垢後淨；７．法無別真如，真如雖有多名安立，而其體無異；８．不增減真如，離增減執，不隨染淨有增減；有名相土自在真如，現相現土無不自在；９．智自在所依真如，證此真如于四無礙解獲得自在；１０．業自在所依真如，于一切神通作業、總持、定門皆得自在。
(五)證得轉依入究竟位。轉依有二：１．轉生死爲涅槃，即所顯得，依謂真如，真如是迷悟依，轉舍對真如之愚迷，轉得真如之徹悟。涅槃有自性、有余依、無余依和無住四種。由破執斷障，顯此真如所成，故涅槃以真如爲體。２．世間以有漏八識爲依，出世間以無漏四智爲依，轉舍有漏八識、心、心所，轉得無漏四智相應心品，即名菩提。菩提是所生得，由無漏淨智種之所生故。由第八賴耶轉無垢識及大圓鏡智，此智能生能現身土智影，如大圓鏡，報身即是他所現起，由第七末那轉爲平等性智，由破俱生我法執，自他平等，染淨法平等，故名平等性智，此智能現他受用身，教化十地菩薩。由第六意識轉爲妙觀察智，此智善現諸法自相、共相，善觀有情諸根勝劣，廣爲衆生說法斷疑，令其…
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