《阿毗達摩大乘經·攝大乘品》 ——佛果之涅槃、菩提要義

　　佛果涅槃要義

　　一頌：“諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩舍妄，一向顯真實。”

　　“諸凡夫覆真”者，此言凡夫心中有無始無明，于境無知故，起增益損減二執，謂實我法執覆蔽其心，能使真如于心不見。故體雖常露，性雖清淨，由無真智，不得證受，而成在纏，故名“諸凡夫覆真”。“一向顯虛妄”者，即爲二執所覆故，恒時處于顛倒夢想中。由遍計所執分別增上之力，迷真如故，心生起時，能轉變爲似外境，故有似能取所取相顯現，故名“一向顯虛妄”。“諸菩薩舍妄”者，簡別資糧、加行賢位菩薩，雖亦觀空，而依意言變相，故非現觀實證。初地以往，乃至十地，聖位菩薩真智緣如不變而緣，現觀、現證真如實性，斷除無明，破我法執，故名“諸菩薩舍妄”。“一向顯真實”者，聖位菩薩曆多劫修行，終使真如出纏彰顯。真如爲迷悟依故，諸緣生法爲染淨依故，親見真如破迷開悟，由此同時轉世間染汙而爲出世清淨，恒能自他俱利，故名“一向顯真實”。

　　二頌：“應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。”

　　“應知顯不顯”者，諸菩薩破我法執，實證真如實性，真如而得出纏彰顯；諸凡夫起我法執，不證真如實性，真如而得在纏不顯。應知顯、不顯，此爲世、出世間之樞紐。“真義非真義”者，即後句之“轉依”、依證此真實義之真如而得，反之，世間則依此非真實義之迷謬而成。得真義故，非真義永不現行。應知真義、非真義，此一得(得真義)、一失(失真義)爲世出世間所依。“轉依即解脫”者，轉依非真義之謬執，而爲依真義之真智，即舍去不正確的認識——邪知、邪見，獲得正確的認識——正知、正見，轉依識、爲依智，即得解脫。真智所行之境，不見一法故，即得于諸相縛而得解脫；即此轉依與解脫相應故，而得于諸粗重縛而得解脫，轉依即解脫。“隨欲自在行”者，佛得此解脫不同聲聞。聲聞入滅，身、智俱無，永無利生之用。佛所得解脫，隨其所欲，自在而行。究竟證得大涅槃故，隨心所欲，無不自在合理，隨欲自在行。

　　叁頌：“于生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。”

　　“于生死涅槃，若起平等智”者，生與死(無常)唯屬現象，但它不同于心、心所、色叁法聚集假，它不從種子生，只是緣生法變化流遷的一種狀態，在百法中列爲不相應行法，屬分位假的假法。而有情不明此理，于生死計執爲實有，此所執之生死法的自性是空，空即無自性，由無自性故，無(實)生死可得。即于如幻不實之生死上，見無實生死可得，所執之生死空故，生死的實相即是自性涅槃，故說爲平等；能見于此，便起平等智。“爾時由此證，生死即涅槃”者。那時，由此見二法平等無差別故，便由般若不見生死可得，當下就證涅槃。是真智所行之境，不見一法可得，不住生死，不住涅槃，無所住故，即是無住大涅槃。此頌中“爾時由此證，生死即涅槃”之涅槃特指自性涅槃。證“生死即涅槃”之自性涅槃，不住生死，不住涅槃，才得無住大涅槃。

　　四頌：“由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅槃，非得非不得。”

　　“由是于生死，非舍非不舍”者，這樣一來，了知生死之自性本來是空，無生死可得故，即是自性涅槃，故在世間上非有真實之生死可舍。雖不見有生死可舍，而在出世間上已證了自性涅槃，舍了生死之相縛；更圓滿成就了無住大涅槃，舍了生死之粗重縛，故亦非不舍。“亦即于涅槃，非得非不得”者，同前者之生死非舍非不舍一樣，出世無住大涅槃亦如夢幻中事，如夢幻故，非有“實法”之涅槃可得。雖不見有涅槃可得，而已得此“無所得”故，已離諸世間雜染故，謂于涅槃亦非不得。此頌中“亦即于涅槃，非得非不得”之涅槃主要指無住大涅槃，亦攝自性涅槃。

　　以上四頌主要顯大乘佛果涅槃義。佛果所得之涅槃，是圓滿的寂滅一切煩惱，即不住生死，亦不住涅槃，名爲無住大涅槃。因爲佛陀徹底破除了法執，既不見有生死，亦不見有涅槃，徹底無挂無礙，得大解脫。此與小乘果位完全不同。小乘果位但破人我執，未破法我執，見性昧相，只證有余依、無余依二涅槃，由不得無住大涅槃故，沒有恒能自他俱得利樂之大自在。故學佛者須發大乘行願，唯求無上菩提，不樂小果，才能遠離作意散亂，以除小乘般涅槃障。

　　妙忍

　　小試牛刀

　　UID 16335

　　精華 0

　　積分 0

　　帖子 111

　　閱讀權限 10

　　注冊 2009-8-26

　　狀態 離線 #2使用道具 發表于 2010-1-17 16:34 資料 個人空間 短消息 加爲好友

　　續

　　。佛果菩提要義

　　總頌：“相證得自在，依止及攝持，差別德甚深，念業明諸佛。

　　“相、證得、自在、依止、攝持、差別、德、甚深、念、業、明諸佛”，此頌有十一類殊勝，總顯佛果菩提。

　　一、相殊勝

　　略有五種：1、轉依爲相者，指轉舍雜染分依他，轉得清淨分依他。2、白法所成爲相者，由修無漏六波羅蜜多所成，白法所攝十種自在。3、無二爲相者，謂不住“有、無”兩邊，名“有、無”無二；無煩惱業之所爲，有般若妙智之所爲，名“有爲、無爲”無二；諸佛所有有爲無爲功德非異，各各有情別別現正等覺非一，名“異性、一性”無二。4、常住爲相者，謂真如清淨相，本願所引，無有終極，所應作事無有竟期，故說常住。5、不可思議爲相者，真如法性是內所證；佛果殊勝非世喻可喻；亦非尋思所行之處，總說不可思議。

　　二、證得殊勝

　　謂緣總相大乘法境根本智、後得智，由集總相、無相、無功用相、熾盛相、無喜足相之五相善修，于一切地善集資糧，金剛喻定斷微細障，此定無間，故得轉依。

　　叁、自在殊勝

　　略有五種：1、由轉色蘊得佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在；2、轉受蘊依，得無罪無量廣大樂住自在；3、轉想蘊依，得辯說一切名身、句身、文身自在；4、由轉行蘊依，得現化、變異、引攝大衆、引攝白法自在；5、由轉識蘊依，得圓鏡、平等、觀察、成所作四智自在。

　　四、依止殊勝

　　略有叁處：1、種種佛住依止者，即是佛安住聖住、天住及與梵住的叁念住，佛之法身爲叁念住所依。2、種種受用身依止者，爲成熟諸菩薩故，佛之法身與受用身爲所依止。3、由種種變化身依止者，爲成熟勝解行地諸菩薩衆及聲聞等故，佛之法身與變化身爲所依止。

　　五、攝持殊勝

　　略有六種：1、由清淨者，謂轉阿賴耶識得法身；2、由異熟者，謂轉有漏色根之異熟，得無漏報身；3、由安住者，謂轉欲、色、無色諸行，得無量智住；4、由自在者，謂轉種種攝受業自在、得一切世界無礙神通智自在；5、由言說者，謂轉一切見聞覺知、言說戲論，得令一切有情心喜、辯說智自在；6、由拔濟者，謂轉凡夫爲己拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智。

　　六、差別殊勝

　　諸佛法身，依止意樂及業無有差別，無量依身現正等覺是有差別；如說佛之法身，受用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異，不由依止無差別，無量依止差別而轉；應知變化身如受用身說。以上所說，法報化叁身，諸佛之間，雖有相同之處，但亦有不同之特點。因爲，諸佛各有八識和合所成之心，而所遇因緣亦名有別，故一定皆各有差別。不然，一成佛時一切皆成，便無衆生；一爲衆生，一切皆爲衆生即無有佛。如是則五種性不能成立，染淨二法之世出世間無有差別，墮無窮過。

　　七、功德殊勝

　　此有最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智。以上功德，總共二十法。

　　八、甚深殊勝

　　此有十二法：1、謂生住業住甚深；2、安立數業甚深；3、現等覺甚深；4、離欲甚深；5、斷蘊甚深；6、成熟甚深；7、顯現甚深；8、現等正覺涅槃甚深；9、住甚深；10、自體甚深；11、斷煩惱甚深；12、不可思議甚深。

　　九、念殊勝

　　當知念佛法身有七種念：1、念諸佛于一切法得自在轉；2、念諸佛法身常住不壞；3、念佛法身最勝無罪；4、念如來行持無有功用；5、念一切如來受大富樂；6、念諸如來恒離染汙；7、念諸如來能成大事。此七念佛法門極爲正確。因此是念一切佛，不是專念一佛。同時念佛偉大殊勝，目的是向他學習，福慧雙修，自身成佛，而不是求佛加被，專靠他力，不靠自力。

　　十、業殊勝

　　一切諸佛能作五業：1、救濟一切有情災橫爲業；2、救濟惡趣爲業；3、救濟非方便爲業；4、救濟薩迦耶爲業；5、救濟乘爲業。

　　十一、說明諸佛所含深義

　　1、諸佛法身不與聲聞獨覺乘共，爲了勸不定種性舍小轉大，故說一乘。此有八因說法是一乘，詳見《攝大乘論》。2、一界中無二，故是一佛；但諸佛因緣各殊，故有多佛。3、諸佛徹底解脫，故畢竟般涅槃；但又常大悲度生，故畢竟不般涅槃。4、受用身非自性身，其因有六：①色身可見，②無量佛衆會差別可見，③隨勝解見自性不定可見，④別別而見自性變動可見，⑤菩薩聲聞及諸天等種種衆會間雜可見，⑥阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見。5、變化身非自性身，其理有八，詳見《攝大乘論》。6、佛受用身及變化身雖是無常，而不斷示現，故與法身同是常住。7、世尊化身非究竟性，其因有六，詳見《攝大乘論》。8、諸佛法身無別無量，只須生般若智慧，知其常存，自然證得，不須別作功用，苦苦追求。

　　以上涅槃四頌及菩提十一門，總诠佛果要義，根據《攝大乘論》(釋《阿毗達摩大乘經·攝大乘品》)所講彼果斷、智二分擇出，如是略釋如來涅槃、菩提之佛果竟。

《《阿毗達摩大乘經·攝大乘品》 ——佛果之涅槃、菩提要義》全文閱讀結束。