無住涅槃與人間現實

　　大乘佛法的精神，始終不離世間，特別是不離人間現實。這種精神，充分體現在其所建立的無住涅槃的理想之上。本文試就此而略論之。

　　一、詞義解說

　　佛教裏常常流行著這樣一句慣語：“人身難得”。其義是說人是最可貴的。人性至靈，便于啓發；其所處之環境適中，便于修學。故修梵行者，多住人趣，其成道得正果，亦皆在人寰。諸佛如來，出離叁界而又常回到人間，施作佛事。佛法言世間，包括叁界、五趣、四生、九有，而其主要對象是有情世間中的人。人間的內容，包括人趣有情的根身、器界及其對自然界和社會界的種種活動。故通常有“人世間”的慣用語。佛法認爲世間的一切法，雖通過去、現在、未來叁際，而重在現在法。《成唯識論》雲：“觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果，觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。”此言雖是說前後因果，皆依現在法上的酬引相用而假立，同時也意味著說，世間一切諸法，過去皆假，惟現在法，有其一定的真實性。世間的現在法，既有其一定的真實性，故可依之而有過去未來諸法而貫通叁世。是世出世間一切法的中心和根本。故人趣有情 ，或凡或聖皆極重現實，迫切要求解決種種的具體現實問題。只不過凡夫執現實事物，有其定性，而起惑造業，流轉生死；聖者則通達現實的本性，無執無著，善巧地解決種種現實問題而得自在。呂徽先生在其所寫《佛法與世間》一文中曾說：“大乘的出世，就是如何應世的問題。”善哉斯言！大乘佛法即重人間現實，而又求如理如量地解決人間現實問題，所以諸大乘人，無論其在因位果位，都一致以出世間而不舍世間之無住涅槃爲歸宿。

　　涅槃是寂靜義，諸大乘人斷除覆蔽法無我理得所知障，實證平等真如。于一切時行平等心，持平等見。于法，消融染淨差別，而具清淨妙慧；于人，打破自他界限，而具同體大悲。由妙慧故，于生滅法而見無生滅，安詳寂靜，自在超脫，不同凡夫，沈淪生死，故不住世間。由大悲故，恒與世間有情共休戚，同呼吸，與樂拔苦，無有終極，是不同于二乘，出離生死，純住寂滅。由于世間涅槃皆無所住，而湛然常寂，妙用恒沙，是之謂無住涅槃。故《成唯識論》雲“無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。”

　　二、無住涅槃與人間現實的關系

　　無住涅槃與人間現實的關系怎樣？據實而言，無住涅槃的實際，就是以人間現實爲主的世間諸法的實相。通達人間現實爲主的世間諸法的實相，就能證得無住涅槃。證得無住涅槃，自能永遠不舍世間，醒覺愚蒙，針對人間現實及時進行拔濟。同時也正因爲這樣，才能使其所證之無住涅槃，道果常圓，永不傾動。兩者的關系密切如此，茲再詳陳其理于後。

　　世尊在方廣教中，如《楞伽經》等曾說“相、名、分別、正智、真如”五法，前叁是世間染法，後二是出世淨法。相是世間所有一切事相，名是世俗假立，用以诠表一切事相的名言，此二均是所緣。分別即是能緣相名進行分別的識。能緣之時，依名取相，長期輾轉執名言自性，即是事相自性，而進行種種分別。《瑜伽·真實品》指出由八分別能生叁事。大意謂，由自性分別、差別分別，總持分別，即是執種種法。由此法執的虛妄分別熏習爲因，諸識生時，便有種種似法相現。由我分別，我所分別，即有我執。由我執虛妄分別熏習爲因，諸識生時，便有種種似我相現。由愛分別、非愛分別、俱非分別，能隨其次弟，引生貪、嗔、癡等煩惱而造諸染業，業引後果。由於業果相續。“前異熟既盡，複生余異熟”，而流轉生死，輪回無窮，便形成世間。由此可見世間之自相，只是名想言說、迷情妄執和業果相續叁者結合之總相。然就其實相來說，名言自性，究非事相自性，似我似法，究非實我實法，因果生滅相續，只是幻想宛然，實無生滅。無生無滅，故本性空寂。誠如《攝大乘論·所知相分》論依他起相的頌語說：“自然自體無，自性不堅住，無生滅本寂，自性般涅槃。”世間的實相，真實不虛，常如不變，故名“真如”。其性清淨，無生無滅，故自性涅槳。此之涅槃，人和其它有情，皆本具有。“正智”就是親證真如的無分別智。人能徹底通達世間實相，即有正智現起，親證真如。這時本來所具有的自性涅槃，便成爲直接受用的無住涅槃。地上菩薩，智未圓滿，可分證此涅槃。至佛果位，智慧圓滿，成大菩提，同時即能圓滿證得這種涅槃。證得無住涅槃，由大悲願力和大智慧力，自會永恒護念衆生，終古不舍世間，化度迷情，窮未來際。同時反過來其所誼無上佛果，亦因此而得無窮無盡的滋養，永不退失。通過這一系列的論述，可以斷言無住涅槃與人間現實的關系，是相異相成，表象殊而體無別的。

　　叁、充分發揮無住涅槃的積極精神以改善現實淨化人間

　　佛果雖徹底出離生死，而悲願無盡，常於人間，“莊嚴國土，利樂有情”，永無盡期。這就是無住涅槃的積極精神的體現。那麼，那分發揮無住涅槃的積極精神，以改善現實，淨化人間，豈非學佛者應爲而必須爲的事麼

　　從事於此，首先應迫切求證無住涅槃，立佛道之體以達佛道之用。次應大力弘揚大乘無住涅槃之學，使多數人能對此“多聞熏習”，“如理作意”，“勤修加行”，獲得證悟。再次對能協助此道的學術事業，勤學勤作，相輔而行以廣其用。

　　求證無住涅槃，可以漸修，亦可選用“頓悟”的捷徑。爲什麼“頓悟”可以證得無住涅槃呢

　　原因是世間生死，性即涅槃。故《中論》說：“涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際，世間際，一際無有異。”既然世間即是涅槃，當然涅槃及其證之之法，即在人間現實境相之中，不必舍近而求遠。學人只要在現實境相中，如實通達，於相上求無相，於動中求不動，漸漸於境，顯現觀照，而遠離取舍兩邊，自會用而常寂，便得真有所證。這就是《維摩經》所說：“能善分別諸法相，於第一義而不動”的微旨。慧能大師根據此句經旨，對於涅槃義有更精辟的見解。首先他認爲：無上大涅槃(無住涅槃)，其實質即是禅的“寂照。以智慧通達於世間一切之相，無取無舍。不取即不住生死，不舍即不住涅槃，寂而常照，照而常寂，雖遇極大變動，而其真常寂滅之樂，毫無影響，即是大涅槃相。觀六祖答志道問涅槃義的偈語，即可概見。偈雲： “無上大涅槃，圓明常寂照……，唯有過量人，通達無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色相，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃想，二邊叁際斷。常起諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如 是”。據此偈意，可見無住涅槃是能頓悟證得的。

　　有了證悟，其身、口、意叁業自然清淨、而道行卓著，言傳身教，從者必多，蔚然成風而化行自廣。有如慧燈朗照，自會輾轉引發，而有百千萬億慧燈朗照，光光交輝，明明無盡，由是彰覺慧于天下，理人世而湛寂，人人皆以“大法樂爲妻，菩薩爲伴侶”，而人趣的有情世間，得以淨化。再本著如來所說菩薩求法，當于五明處求的教導，認真學習和利用“內明、聲明、因明、醫方、工巧”等學。內明包括無住涅槃學之外，還有許多微言奧言，殊勝法門，自當精究而加弘揚。因明、聲明、醫方明，大部分屬社會科學。至于工巧明則屬有所創造、發明、改造物質世界的自然科學。凡是科學都須加以認真學習和充分利用，特別是應大力運用自然科學不斷地改造物質世界，美化環境，由是人趣的器世間，也能隨著有情世間的淨化而淨化了。兩種世間都淨化了，就基本上能稱做實現了人間淨土。這時人們的精神生活和物質生活自會相當美滿，而所謂人間現實的改善自在其中了。