長期學佛實踐形成的定見
唐仲容
予自十六歲盲目開始學佛以來，迄今近六十年，始終堅持學修一體化，不斷多聞熏習，如理作意，勤修加行，聞思修叁，同時進行，相互印證，從長期經驗觀察中，形成牢不可破的定見，茲分述之如次：
一、有爲緣起論，是超越一切世學、區別似教的真正佛法
由叁世諸佛輾轉傳來的菩提分法，首先是“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”的四念住。此中不淨的身、皆苦的受、無常的心、無我的法都是從因緣生，親身直接感到的有爲法，以此精勤觀察，常常念住，就是一切諸佛皆以有爲緣起爲立教根本的實證。釋迦如來將人涅槃之際，阿難問佛：“世尊在時依佛而住，世尊滅後，依誰而住
”佛言：“依四念處住。”由此可見，佛的遺囑也是叫人信解行證，必須以有爲緣起爲指針，這些都說明有爲緣起是佛教教義的生命線。
《金剛經》佛告須菩提：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”又在經末特別宣告“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。這就說明了學佛一定要信受奉行有爲緣起。佛最初立教化衆時，馬勝比丘奉命遊方，常用的偈語說：“諸法因緣生，緣散法還滅，吾師大沙門，常作如是說。”由此可見，佛教的中心教義自來就是堅定不移地奉持有爲緣起。
釋迦爲了標志佛教的生命線是有爲緣起，恐人錯誤理解，特立“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”叁法印。“諸行無常”就是指一切法皆從因緣生，時時生滅變化，無有定法。既無定法，則任何法都本無實體，了不可得，是爲法無我；法既不可得，則由法和合所形成的有情，亦無實體，如幻非真，是爲人無我，故總言諸法無我。既無有法，則有什麼生老病死諸苦？既無實人，則有誰受生老病死諸苦？如是則不解脫而自解脫，身心清淨，自然到達彼岸，實證涅槃。如是叁句總言一切法皆是從因緣生的有爲法，此有爲法無常變異，了不可得，即是無爲法。無爲法是有爲法了不可得的空理，離有爲法外，別無實法可得，如行者能在有爲法上觀緣起性空，即實證諸法實相而受用最極寂靜的涅槃，這就是有爲緣起的具體內容。佛立此叁爲法印，意思是說有爲緣起是真正佛法；是佛蓋了章的，公開承認的。法之是否真爲佛說，學人修學之是否如理，皆可用此印證，故稱此叁爲“法印”。由于叁法印的融彙、貫通，自然顯示出一切諸法皆無實體，遠離名想言說、分別執著，而爲人生字宙的實相，證此實相，即能自覺覺他而證大菩提、大涅槃的佛果，故佛據此立“大乘一實相印”。當知此實相印亦是依有爲緣起性空的道理所建立。
達摩來東土傳禅，倡盲：“直指人心，見性成佛。”所謂人心就是人們平常由因緣所生，一念六十刹那，一刹那六十生滅的變化無常的如幻之心。心生萬法，心無常，則所生諸法皆是無常，即皆無常則都抓不住，而爲無所得空，故觀心無常，當下一空一切空，而見性成佛．慧能六祖亦本此意而言：“若即說心，心原是妄，知心如幻，即無著也。”由此可見禅宗祖師立法教人，亦皆以有爲緣起爲根本。故能迅速見性，頓悟成佛。
有爲法是可見，可感知，隨處皆是，隨時皆有，相狀分明顯現的一般事物。故講有爲緣起隨時隨地都可進行實驗，隨時隨地都可理解其如幻非真，遠離分別言說，加以實證受用得解脫．農人在地裏放一顆瓜籽，以作因緣，灌上肥料，蓋上細土，通過日光的升溫，雨露的滋潤等爲增上緣，就會很快生起瓜芽、長莖、生葉、開花、結瓜果。如果農人放一顆豆子在地裏作因緣，灌上肥料，蓋上細土，以及日光升溫、雨露滋潤等爲增上緣，就會發出豆芽、長莖、抽枝、生葉、開花、結豆角。這不是有爲緣起在農業生産上的成功實驗嗎
學生以意識的思維爲因緣，用手執筆吸墨水在紙上揮舞爲增上緣，就會馬上寫出美觀的文字，或繪出五彩斑斓的圖畫來，這不是在學生進行有爲緣起的成功實驗嗎
所以說有爲緣起隨時隨地皆可實驗，是百分之百的真實，毫不虛僞。如果人們能夠通過這些緣生的東西，時時推陳出新，毫無定法可得，而全是空，就一定會在見色時了知諸色和能見諸色的眼，皆是緣起性空，無法分別言說，而心自解脫；在聞聲時自會了知諸聲，及聞諸聲的耳，皆從緣生，無實體性，而自遠離言說分別，心無所住自然解脫；在嗅香、嘗味、觸塵、了法的實際生活中，也自會一一達其性空，而能所雙忘，人無分別，心自清靜，徹底解脫。以故有爲緣起是佛法的神髓，是治生死大苦的良藥，是學佛成佛的中心關鍵，一抓就靈，微妙難思。
有爲緣起是否完全排除無爲法的生活作用呢
不，有爲法能顯無爲法性，無爲法性能助有爲法生，二者同時並存，相互爲緣，只不過諸法之生爲因緣的全是有爲法，爲增上緣的大部分是有爲法，而無爲法也能作爲生有爲法的部分助緣，決不能先有爲法而有，作有爲法的因緣和本體，雖此二法相互爲緣，而其中有主次、輕重之別，決不能等量齊觀，故以有爲緣起命名。
二、頓悟漸修相融合，是學佛成佛必由之路
頓悟一詞是迅速醒覺的意義。佛的含義是自覺覺他覺行圓滿，放學佛首在求“覺”，而尤在迅速覺悟。覺悟是智慧之用，而智慧有聞、思、修的差別，在聽聞正法中，能迅速通達人生宇宙惟一絕對真理的緣起性空。能深知自覺覺他的總持法門，就是聞慧中的頓悟；在思慧中，能迅速思維出人生宇宙絕對真理的緣起性空，能深知自覺覺他的總持法門，就是思慧中的頓悟；在修慧中，運用總持法門，言思道斷，心行處滅，當下實證人生宇宙惟一絕對真理的緣起性空，就是修慧中的頓悟。頓悟是般若起用的表現形式，般若是觀緣起性空迅速生起的。宇宙之大，萬法之多，雖是無量無邊，但總起來看正如《中論》所說：“未曾有一法，而不從緣生；亦無有一法，而不是空者。”既然包括世出世間染淨諸法都從因緣生，自無實體，生滅迅速，無有定法，又有什麼實法可得
既無實法，又有什麼實我可得，如是能隨時隨處用緣起性空去觀察，自會一空一切空，一悟一切悟，頓入不二法門，而自解脫。故頓悟一詞不是定指成就叁身、四智、五眼、六通的滿覺，而是說抓住人生宇宙的實相，自會一以貫萬，一通百通，而迅速入道。漸修一詞不是排出頓悟的方法，而是用較長時間來修學的意思，唯識認爲從發心至成佛需經叁大阿僧祗劫。由最初發心至登地見道，經第一阿僧祗劫；由初地至七地經第二阿僧祗劫；七地以後，直至成佛，經第叁阿僧祗劫，在這叁大阿僧祗劫中，修行時間非常之長，故稱漸修。
什麼叫頓悟漸修相融
意思是頓悟中有漸修，漸修中有頓悟，頓悟是加快速度前進義，其中也包括有漸的意義。所謂漸修主要是把自己頓悟所通達的道理，所用的方法，所受用的境界，迅速而長期地用以度生化衆，使無量衆生皆能用頓悟的道理和方法修學，迅速達到頓悟，故漸修的內容不外頓悟。頓中有漸，如人旅遊坐飛機進行，比坐火車、汽車快得多，可稱之爲頓行，但乘飛機也有一定時間航程，才到達目的地，是謂頓中有漸，但這種漸與陸行的漸有差別，故總謂之頓。乘火車、汽車遊行與航空比較自然是漸，但比直接步行要快得多，而可謂之頓，這就漸中有頓，而此頓與航空的頓有差別，故仍屬于漸。
爲什麼頓悟漸修兩相融合才能學佛成佛呢
其故有叁：
(一)《解深密經》稱“衆生爲相縛、及爲粗重縛”，學佛必須先求“相解脫”，進一步得“粗重解脫”，然後才能證得佛果。一切衆生不達緣起性空，遍于一切法上依名取相，執頭上莽莽蕩蕩的虛空，名字叫天而執爲實天；足下周圓無際的土地，名之爲地而執爲實地：身直立而行，有理智、有感情的有情，名之爲人而執爲實人；其它種種動物、植物、礦物皆各有其名，而一一執爲實物。這些執種種名爲種種實物，全是主觀上的執著相，與客觀的事事物物全不相符，盡是顛倒夢想。一切衆生無始時來，恒爲主觀上的顛倒夢想所蒙蔽，即是“相縛”。由有“相縛”自然會起惑造業，熏習成種，爲生起有漏世間，不得出離，是爲“粗重縛”。學佛的目的就要成就大覺的佛，而成佛就必須時時勤觀緣起性空，不依名取相，破顛倒執，生般若慧，使心境空曠清淨，自在超脫，這就叫“相解脫”。得到了“相解脫”，心常清淨，以清淨心廣度一切衆生，福慧雙修，由此熏習第八識便有能對治染種的無漏種。常常福慧雙修，無漏種不斷增長，有漏種不斷消減；無漏種增之又增，而至圓滿；有漏種減之又減，終至全滅。這時阿賴耶識便會轉爲“無垢識”和“大圓鏡智”，而由此證得轉依，成就佛果，這就是“粗重解脫”。《唯識叁十頌》雲：“無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。”由頌前二句指“相解脫”，後二句顯“粗重解脫"。然複當知，這裏的“相解脫”即是觀“放之萬法而皆准”的絕對真理——緣起性空，迅速開悟的般若妙用，屬頓悟；解脫粗重縛的修學，即是長期自覺覺他的漸修才能達到滿覺。由此事理，就說明了學佛必須頓悟漸修融合才能成佛。
(二)由有無漏智慧的修積，才能實證真空本性，成就清淨法身，證得無住涅槃。由于長期度生才能廣積無漏福德，成就以四智爲主的圓滿報身。有法報二身融合爲一的真正佛身，才能顯示隨緣度生的種種化身，具此叁身方名爲佛。然複當知，無漏智慧的修積主要屬頓悟；常時無漏福德的修積，主要屬漸修，由于佛具叁身的成因來講，也有力地說明了學佛必須頓悟漸修相融合才能成佛。
(叁)學佛的起步必先自覺；有自覺才能覺他；由叁大阿僧祗劫的自覺覺他才能覺行圓滿，這是學佛成佛必然規律的“叁部曲"。然複當知，自覺主要屬頓悟，覺他時間極長，主要屬漸修，自覺覺他不斷融合，才能達到覺行圓滿，這也是有力地說明了學佛成佛必須頓悟漸修相融合。《大阿彌陀經》說：“先達諸法性，夢幻…
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