长期学佛实践形成的定见
唐仲容
予自十六岁盲目开始学佛以来，迄今近六十年，始终坚持学修一体化，不断多闻熏习，如理作意，勤修加行，闻思修三，同时进行，相互印证，从长期经验观察中，形成牢不可破的定见，兹分述之如次：
一、有为缘起论，是超越一切世学、区别似教的真正佛法
由三世诸佛辗转传来的菩提分法，首先是“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”的四念住。此中不净的身、皆苦的受、无常的心、无我的法都是从因缘生，亲身直接感到的有为法，以此精勤观察，常常念住，就是一切诸佛皆以有为缘起为立教根本的实证。释迦如来将人涅槃之际，阿难问佛：“世尊在时依佛而住，世尊灭后，依谁而住
”佛言：“依四念处住。”由此可见，佛的遗嘱也是叫人信解行证，必须以有为缘起为指针，这些都说明有为缘起是佛教教义的生命线。
《金刚经》佛告须菩提：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”又在经末特别宣告“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这就说明了学佛一定要信受奉行有为缘起。佛最初立教化众时，马胜比丘奉命游方，常用的偈语说：“诸法因缘生，缘散法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”由此可见，佛教的中心教义自来就是坚定不移地奉持有为缘起。
释迦为了标志佛教的生命线是有为缘起，恐人错误理解，特立“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印。“诸行无常”就是指一切法皆从因缘生，时时生灭变化，无有定法。既无定法，则任何法都本无实体，了不可得，是为法无我；法既不可得，则由法和合所形成的有情，亦无实体，如幻非真，是为人无我，故总言诸法无我。既无有法，则有什么生老病死诸苦？既无实人，则有谁受生老病死诸苦？如是则不解脱而自解脱，身心清净，自然到达彼岸，实证涅槃。如是三句总言一切法皆是从因缘生的有为法，此有为法无常变异，了不可得，即是无为法。无为法是有为法了不可得的空理，离有为法外，别无实法可得，如行者能在有为法上观缘起性空，即实证诸法实相而受用最极寂静的涅槃，这就是有为缘起的具体内容。佛立此三为法印，意思是说有为缘起是真正佛法；是佛盖了章的，公开承认的。法之是否真为佛说，学人修学之是否如理，皆可用此印证，故称此三为“法印”。由于三法印的融汇、贯通，自然显示出一切诸法皆无实体，远离名想言说、分别执著，而为人生字宙的实相，证此实相，即能自觉觉他而证大菩提、大涅槃的佛果，故佛据此立“大乘一实相印”。当知此实相印亦是依有为缘起性空的道理所建立。
达摩来东土传禅，倡盲：“直指人心，见性成佛。”所谓人心就是人们平常由因缘所生，一念六十刹那，一刹那六十生灭的变化无常的如幻之心。心生万法，心无常，则所生诸法皆是无常，即皆无常则都抓不住，而为无所得空，故观心无常，当下一空一切空，而见性成佛．慧能六祖亦本此意而言：“若即说心，心原是妄，知心如幻，即无著也。”由此可见禅宗祖师立法教人，亦皆以有为缘起为根本。故能迅速见性，顿悟成佛。
有为法是可见，可感知，随处皆是，随时皆有，相状分明显现的一般事物。故讲有为缘起随时随地都可进行实验，随时随地都可理解其如幻非真，远离分别言说，加以实证受用得解脱．农人在地里放一颗瓜籽，以作因缘，灌上肥料，盖上细土，通过日光的升温，雨露的滋润等为增上缘，就会很快生起瓜芽、长茎、生叶、开花、结瓜果。如果农人放一颗豆子在地里作因缘，灌上肥料，盖上细土，以及日光升温、雨露滋润等为增上缘，就会发出豆芽、长茎、抽枝、生叶、开花、结豆角。这不是有为缘起在农业生产上的成功实验吗
学生以意识的思维为因缘，用手执笔吸墨水在纸上挥舞为增上缘，就会马上写出美观的文字，或绘出五彩斑斓的图画来，这不是在学生进行有为缘起的成功实验吗
所以说有为缘起随时随地皆可实验，是百分之百的真实，毫不虚伪。如果人们能够通过这些缘生的东西，时时推陈出新，毫无定法可得，而全是空，就一定会在见色时了知诸色和能见诸色的眼，皆是缘起性空，无法分别言说，而心自解脱；在闻声时自会了知诸声，及闻诸声的耳，皆从缘生，无实体性，而自远离言说分别，心无所住自然解脱；在嗅香、尝味、触尘、了法的实际生活中，也自会一一达其性空，而能所双忘，人无分别，心自清静，彻底解脱。以故有为缘起是佛法的神髓，是治生死大苦的良药，是学佛成佛的中心关键，一抓就灵，微妙难思。
有为缘起是否完全排除无为法的生活作用呢
不，有为法能显无为法性，无为法性能助有为法生，二者同时并存，相互为缘，只不过诸法之生为因缘的全是有为法，为增上缘的大部分是有为法，而无为法也能作为生有为法的部分助缘，决不能先有为法而有，作有为法的因缘和本体，虽此二法相互为缘，而其中有主次、轻重之别，决不能等量齐观，故以有为缘起命名。
二、顿悟渐修相融合，是学佛成佛必由之路
顿悟一词是迅速醒觉的意义。佛的含义是自觉觉他觉行圆满，放学佛首在求“觉”，而尤在迅速觉悟。觉悟是智慧之用，而智慧有闻、思、修的差别，在听闻正法中，能迅速通达人生宇宙惟一绝对真理的缘起性空。能深知自觉觉他的总持法门，就是闻慧中的顿悟；在思慧中，能迅速思维出人生宇宙绝对真理的缘起性空，能深知自觉觉他的总持法门，就是思慧中的顿悟；在修慧中，运用总持法门，言思道断，心行处灭，当下实证人生宇宙惟一绝对真理的缘起性空，就是修慧中的顿悟。顿悟是般若起用的表现形式，般若是观缘起性空迅速生起的。宇宙之大，万法之多，虽是无量无边，但总起来看正如《中论》所说：“未曾有一法，而不从缘生；亦无有一法，而不是空者。”既然包括世出世间染净诸法都从因缘生，自无实体，生灭迅速，无有定法，又有什么实法可得
既无实法，又有什么实我可得，如是能随时随处用缘起性空去观察，自会一空一切空，一悟一切悟，顿入不二法门，而自解脱。故顿悟一词不是定指成就三身、四智、五眼、六通的满觉，而是说抓住人生宇宙的实相，自会一以贯万，一通百通，而迅速入道。渐修一词不是排出顿悟的方法，而是用较长时间来修学的意思，唯识认为从发心至成佛需经三大阿僧祗劫。由最初发心至登地见道，经第一阿僧祗劫；由初地至七地经第二阿僧祗劫；七地以后，直至成佛，经第三阿僧祗劫，在这三大阿僧祗劫中，修行时间非常之长，故称渐修。
什么叫顿悟渐修相融
意思是顿悟中有渐修，渐修中有顿悟，顿悟是加快速度前进义，其中也包括有渐的意义。所谓渐修主要是把自己顿悟所通达的道理，所用的方法，所受用的境界，迅速而长期地用以度生化众，使无量众生皆能用顿悟的道理和方法修学，迅速达到顿悟，故渐修的内容不外顿悟。顿中有渐，如人旅游坐飞机进行，比坐火车、汽车快得多，可称之为顿行，但乘飞机也有一定时间航程，才到达目的地，是谓顿中有渐，但这种渐与陆行的渐有差别，故总谓之顿。乘火车、汽车游行与航空比较自然是渐，但比直接步行要快得多，而可谓之顿，这就渐中有顿，而此顿与航空的顿有差别，故仍属于渐。
为什么顿悟渐修两相融合才能学佛成佛呢
其故有三：
(一)《解深密经》称“众生为相缚、及为粗重缚”，学佛必须先求“相解脱”，进一步得“粗重解脱”，然后才能证得佛果。一切众生不达缘起性空，遍于一切法上依名取相，执头上莽莽荡荡的虚空，名字叫天而执为实天；足下周圆无际的土地，名之为地而执为实地：身直立而行，有理智、有感情的有情，名之为人而执为实人；其它种种动物、植物、矿物皆各有其名，而一一执为实物。这些执种种名为种种实物，全是主观上的执著相，与客观的事事物物全不相符，尽是颠倒梦想。一切众生无始时来，恒为主观上的颠倒梦想所蒙蔽，即是“相缚”。由有“相缚”自然会起惑造业，熏习成种，为生起有漏世间，不得出离，是为“粗重缚”。学佛的目的就要成就大觉的佛，而成佛就必须时时勤观缘起性空，不依名取相，破颠倒执，生般若慧，使心境空旷清净，自在超脱，这就叫“相解脱”。得到了“相解脱”，心常清净，以清净心广度一切众生，福慧双修，由此熏习第八识便有能对治染种的无漏种。常常福慧双修，无漏种不断增长，有漏种不断消减；无漏种增之又增，而至圆满；有漏种减之又减，终至全灭。这时阿赖耶识便会转为“无垢识”和“大圆镜智”，而由此证得转依，成就佛果，这就是“粗重解脱”。《唯识三十颂》云：“无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。”由颂前二句指“相解脱”，后二句显“粗重解脱"。然复当知，这里的“相解脱”即是观“放之万法而皆准”的绝对真理——缘起性空，迅速开悟的般若妙用，属顿悟；解脱粗重缚的修学，即是长期自觉觉他的渐修才能达到满觉。由此事理，就说明了学佛必须顿悟渐修融合才能成佛。
(二)由有无漏智慧的修积，才能实证真空本性，成就清净法身，证得无住涅槃。由于长期度生才能广积无漏福德，成就以四智为主的圆满报身。有法报二身融合为一的真正佛身，才能显示随缘度生的种种化身，具此三身方名为佛。然复当知，无漏智慧的修积主要属顿悟；常时无漏福德的修积，主要属渐修，由于佛具三身的成因来讲，也有力地说明了学佛必须顿悟渐修相融合才能成佛。
(三)学佛的起步必先自觉；有自觉才能觉他；由三大阿僧祗劫的自觉觉他才能觉行圆满，这是学佛成佛必然规律的“三部曲"。然复当知，自觉主要属顿悟，觉他时间极长，主要属渐修，自觉觉他不断融合，才能达到觉行圆满，这也是有力地说明了学佛成佛必须顿悟渐修相融合。《大阿弥陀经》说：“先达诸法性，梦幻…
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