追學釋迦精要記

　　唐仲容

　　予積畢生之學佛實踐，述聖大化，追學釋尊，所獲彌多，今彙集成專文，授諸學人，條示如次：

　　一、釋迦牟尼佛在菩提樹下，專修般若觀，以徹底對治無明而悟道，本人便依此簡約易持之優勝法門，專修般若，對治無明，觀空遣相，破我法執。同時廣學以博聞，而遠離任何宗派之見，提倡以唯識義來慣攝如來一切密意言教，談唯識佛法，而不說唯識宗。

　　二、本人嘗讀《金剛經》，每見須菩提在上卷問“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，雲何應住，雲何降伏其心”。釋尊對此作了確切而詳細的闡述，在《金剛經》下卷，須菩提又以此二問題向佛請教，釋尊又不厭其煩作了再次回答，本人對此深受感動和啓發，故對學生請教佛法，百問不煩，樂說無厭。

　　叁、釋迦在《解深密經·序品》說“于一切行成就大覺”；又在《金剛經》卷首把著衣、持缽、行路、化緣、吃飯、洗缽、洗足的身教，列于言教之先，求知重在言教，實踐則重身教。求知是爲了指導實踐，故以實踐的應運爲效用，本人對此始終堅持，兩相結合，方見在現實生活中真參實悟的卓效。

　　四、佛法中常講，觀當體即空，現法樂住，煩惱即菩提，生死即涅槃。本人依此在修持實踐方面，狠抓當前，觀一切都是心識所現的影相，不取不舍，而有如六祖所說“不離見聞緣，超然登佛地”(見《壇經·機緣品》)的現法樂受。

　　五、孝親是人倫之大端，是建立人間倫理秩序的重要基礎，孟子也說“老吾老，及人之老；幼無幼，及人之幼，天下可運于掌。”(見《孟子·梁惠王章》)而伸揚人性，以治人心，建立人間社會的祥和。大乘佛法不舍有情的落實，猶重建立人間淨土，大乘佛法與儒家所說相似，在這點上並不矛盾，且更以出世無我的精神而入世度生，事雖無異，而在境界上優勝于儒家，故釋迦也講有《大方便佛報恩經》等。本人依此談入世利生，常講首先孝父母、敬雙親，把報父母恩列于四重恩之首，推己及人、及物，而擴充之、廣大之，將大悲不舍有情的一面，既合理、又合情地落實在現實人生生活的點點滴滴中。

　　六、釋迦昔時在家，以耶蘇陀羅爲妃，生羅睺羅爲子，然後出家弘法，攝化叁乘，以度小乘爲主。本人于此常講：大乘菩薩多重在家修行，孝親養子，衍續種族，以便于融入家庭生活及社會生活等，以四攝法弘法利生；而出家只是爲了暫度小乘，而方便爲之示現。要知道佛陀的應現于世也是因緣生法，示現爲比丘相是爲了攝化二乘的必須；如果以攝化大乘爲主，隨緣示現多在家相。學人能明于此，方能于在家菩薩遠離輕慢的過失等。

　　七、釋迦在《無量義經·說法品》有雲：“菩薩摩诃薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。”本人于此所說無量義法門專志發願，如理受學，在學佛時要常常自勉，以大願住心，行佛所行、住佛所住。因爲成佛後亦不外此願、此行，而有現叁類現身“不盡有爲，不住無爲”的偉大妙用。

　　八、對學佛者來說，建立清淨信欲是首要之務。如釋迦在《華嚴經·賢首菩薩品》中說頌雲：“信爲道元功德母，增長一切諸善法。”而主張信有能，顯示信的功德不可思議；在《百法》五別境中欲爲其首，而佛果的十八不共法也有“欲無減”。故由“信”而于如來聖教多聞思修，乃能建立廣大所緣，由“欲”而于如來正法深生喜樂，乃能淨心安住，乃至正願精進等，皆以信和欲爲導爲首。

　　九、釋迦常言一切衆生皆我眷屬，而大公無私、等攝一切有情爲一體，廣度內外有情。本人于此，一方面隨順法性，對一切學法者悲心攝化，與家人相等，同時對家人也大公無私，認真度化，與其他人一樣，在境界上超越了私情、公義的局限，等觀一切皆如夢幻，于中實我實法皆不可得；另一方面又同時隨順法相，在具體事情上處理得內外井然有序，既合理又合情。如果處理不好二者之間的關系，就會使二者産生矛盾與對立，換句現在的話說，學佛者既要盡好家庭責任，又要盡好社會責任，不舍有情的同時，安住二空，做平等觀。

　　十、釋迦在《法華經·方便品》第二頌中雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”《解深密經》、《楞伽經》、《維摩經》等皆講“法是一乘”。本人深知其爲唯一無二之正說。各宗各派在佛法的生命線――緣起觀上多違佛說，是創立者各逞其能――自見取見的産物，在古印度有大梵思想的侵入，在華土則多受玄學思想的滲透，從而淪落爲倒顯法相的似教，弊端百出，故不可從。本人于此，站在大雄無畏、護佛正教的立場上，反對似教，雖講唯識，不講唯識宗，而專講一乘法的“唯識佛法”，名之曰“人定勝天的特殊科學”，以顯示此爲至正、至善，是一切諸佛真正的真實了義。即作詩雲：

　　通唯識握一乘，年少目盲通五明。

　　伯仲之間盼薄伽，述聖似教恥同倫。

　　(注：述聖之大化而不創作，無倒顯示法相，是謂述聖；各依創製附會聖教，于法相顛倒，是謂似教)