談談業報因果
作者：唐仲容、唐思鵬
根據大乘佛法的轉依義，學佛者應確定徹底改造人生宇宙的雄偉目標；根據菩薩名“大士”義，學佛者應爲具有堪作人天師表的高尚道德(戒)，妙湛圓寂、動靜如如的美好心靈(定)，內外明徹、通達諸法實相的淨智(慧)，以廣度無邊衆生的出類拔萃人物。這是學佛者必有的正確而偉大的人生觀，這種人生觀的建立，是以大乘唯識學造什麼樣的業、得什麼樣的果，業由自心作、果由自心變，人們可以自由自在地掌握自己命運的業果道理、爲其理論根據的。同時這種人生觀的實現，又是以業報因果的正理指導行動，而努力作止惡作善、舍染趨淨、自覺覺他的殊勝正業爲其條件的。因之，凡學佛者，對于業報因果非有全面而正確的認識和掌握不可。
一、業的形成
業是造作。一切衆生，特別是人都是有情智的生命體，有生命就一定有生活；有生活就一定有生活所需的資料，而這些資料就一定要通過造作才能獲得。所以一切衆生，特別是人，必然要作業。人是裸體動物，要蔽體禦寒，就必然穿衣。人體是各種器官組織而成，各種器官又是由許多細胞的組合；細胞必須吸收一定的營養，才能新陳代謝，而人才能相續地活著，這就需要飲水和吃食物來吸收營養。人體必須避免風吹雨打和烈日蒸曬，才能生存，所以必須營造窟穴和房屋以爲住所。人又必須群體互助合作，所以一定要有交通往來，而行走所需的路徑和舟車等物，就成了必不可少的。衣、食、住、行是人們最基本的生活，而這些生活資料的獲得，必須由人們辛勤勞動才能産生。同時製造生活所需的各種資料，必須要有研究，有經驗的總結，有知識的積累，而學習這些知識也是生活中最重要的一環，這也是一種業。一般造業是一定要有身、口、意和意識的綜合活動，所以佛法有身、口、意叁業之說。而叁業的形成，主要是由于生活的逼迫；同時由于有情不達生命和生活所需的實相，有而非真，不實不虛，妄執于中有實我實法，從而使所作業、邪而不正、雜而不純，帶上有漏性，所以佛說：“無明緣行”。在具體作業時，先由意識考慮對環境的處理，佛學稱之爲“思”。在意識上先要用思來審慮，審慮好了，就作出決定性的處理，這在佛法上就叫“審決二思”的“意業”。意識決定之後，自然會支配身體，動手動足，利用工具來造作，佛法稱之爲“動身思”的“身業”。同時還要搖唇鼓舌，發爲言語，表達情志，邀約同夥來進行，這就是佛法所說的“發語思”的“語業”。總的來說，意業多屬造作的動機，有明顯的善惡性；身語業是造作的手段，有動機就必然有手段，所以業是動機與手段的綜合，如果有手段而無動機，那只是偶然造作或盲動，不能成爲完全的業；反之，有動機而無手段，也不是完全的業。一定要身、口、意叁方面綜合活動，而尤以意識活動爲主，才能形成完整的業。
二、業報酬引是自然的規律
凡屬一法，自然會有一定的作用，有作用就必然會發生一定的影響，其影響所及便是果，能發生影響的便是因。業是一法，當然自會有一定的作用，而發生一定的影響，其影響所及便是業因所産生的果。有火爲因，自會有光和熱的果，有水爲因，自會有流和濕的果。同樣有業爲因，自會發生一定的影響，而産生一定的果報，這是自然的、不可抗拒的、不隨人們主觀意志爲轉移的鐵一般的因果規律，所以《瑜伽大論》謂業“未作不得，已作不失。”這種業的因果規律好象一張大而無比的網，縱橫交錯，貫穿于整個宇宙、表裏精粗的各個方面，而包羅萬有，總括一切。但是業之感果情況不一，有直接感果或間接感果；有順利得果或通過複雜曲折的過程得果。同時也還有現時得果、短暫時期得果，或需要很長時間才能得果。但是無論怎樣，有了業就一定會有果，這是絲毫不爽。所以俗語說：“善有善報，惡有惡報，莫說不報，日子未到，日子一到，一定會報。”這是深有閱曆的真實之談。
叁、業果要義
(一)《旃檀越國王經》雲：“罪福響應，如影隨形，未有爲善不得福，行惡不得殃者。”業性有善惡和不善不惡的無記叁種。由善心起，有自利利他之用的，是爲善業；善業必得樂果。由煩惱所起，有自害害他之用的，是爲惡業；惡業必招苦果。不善不惡的無記業，必招現生中沒有顯著苦樂的一般果報。
所謂善業必招樂果者，佛經中謂善業大要有十：在身業方面，“愛物放生”、“廉正好施”和“離欲戒淫”；在語業方面，說“誠實語”、“柔順語”、“和合語”和“莊重語”；在意業方面，“少欲無貪”，“慈悲無瞋”和“明達無癡”，合稱“十善業道”。修十善業的深淺成度，有上、中、下叁品，上品善多感生天報，中品善多感生人間報，下品善多感阿修羅報。這是從業報通叁世的角度說，若從現在來說，善業感善果，更爲顯而易見，人們若能以喜悅的心情、和藹有禮的態度與人接觸，對方自必以同等的心情和態度相酬對，這就是古人所說的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。人與人間若能相尚以德，相敬以義，則群衆自能在團結友愛的氣氛中，安其居而樂其業；國與國間，若能互相尊重，互不侵犯，則自少摩擦、而免于戰爭之苦。大力發展農工生産，人民自會豐衣 足食。辦好慈善事業，鳏寡孤獨廢疾者，皆有所養，而社會有祥和之氣。辦好教育，樹立道德風尚，社會自爾文明，人類素質自爾提高。再從個人來說，人能孝親敬長，其子弟必知孝悌；丈夫能友愛其妻，必然導致夫婦和睦，家庭康樂。在社會上能以誠信待人，必多良朋善友；在工作中能尊上和下，則人際關系自然善美、而處得自在活躍。
所謂惡業必招苦果者，惡業主要有十：在身業方面，有“殺、盜、邪淫”叁種；在語業方面，有“妄語、兩舌、惡口和绮語”四種；在意業方面，有“貪欲、瞋恚、愚癡”叁種，合稱“十惡業道”。在造十惡業的程度上，隨淺深不同，有上中下叁品，上品惡業多感地獄報，中品惡業多感餓鬼報，下品惡業多感傍生報。這是從業報通叁世的角度說，若從惡業現實感果上說，則更顯而易見。《出曜經》雲：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。”這說明人與人間，若以粗惡的語言和行動加于人，對方一定會以同樣的語言和行動相報。懶惰者必受凍餒，驕傲者必遭失敗；殺盜淫妄，必受社會譴責和法律製裁，若騙人財物以養活身家，則爲“邪活命”，而生活必日趨腐化墮落。若自無實德和利他的行爲，而受人供養，這就造了極重惡業，爲償宿債，必墮惡道。所以佛說：“衆生一粒粟，重如須彌山，徒食不修道，披毛戴角還”。這些人應該回頭猛省，學“八正道”中的“正命”，使生活來源光明正大；尤應學百丈懷海禅師重視勞動：“一日不作、一日不食”的優良作風。若受人布施，當思“報衆生恩”，勤修戒、定、慧，廣說法要，利濟人群，則絕不致苦償宿業，而福慧日增。
無記業不善不惡，不能熏種，因而不能感來生的異熟果。但在現生中卻能現造現受；例如一般的做工、務農，只求謀一己或一家人的基本生活，在一般的造作與享受上，都沒有顯著的道德與非道德性；又如簡單的洗衣、做飯、掃地等一般操作，其業與果也不帶有道德與非道德性，這些都是在現實中現作現受的無記業果。但是應知無記業是經常的、最基本的生活活動，其造作與感受雖不直接屬善屬惡，但它是善惡業生起的基礎。如果在無記業的做工務農時，起著自利利他的思想、而努力幹好，以貢獻國家，利益人群則是善業；反是而存著損人利己的思想，偷工減料，不講質量，便是惡業。因之，業有善惡相混的黑白業及果；同時在具體事實上也還有善惡無記叁性混雜一起的業和果。
(二)佛典中常說：“自作自受，共作共受”。這裏的自作自受，即自業感自受用果；共作共受，即共業感共受用果。因果錄中載梁武帝過去生中曾爲樵夫，一次雨天上山采樵，入古廟躲雨，見屋漏水滴在佛像的頭部身部，心生愛護，用雨具蓋蔽其頭身，雨停出廟，入深山處，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得出，餓死洞中。因樵夫做了這件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又爲侯景所困，餓死臺城，這就是自作自受的業果實例。在人們的現實生活中，自作自受的業果事例隨時隨地皆是，不須詳舉。佛典中說迦葉末法時代，有善女人見佛塔敗壞，承頭修補，由于她的心誠，感動叁十二個工匠不要報酬，修補成功。善女及叁十二位工匠同做了這件偉大善事，在來生隨其所應，同爲叁十叁天中一一天王。這件事例顯著地說明了共業共受的情景，在現實生活中共同作事、共同受果的實例，觸目皆是，不勝枚舉。佛典中常說，業力共同的衆生，必同生一趣，由于彼此有相同的業力，故能共變一依報的器世間，而彼此根身的扶根塵亦能互變，各爲其器界的一份，這也是共業共受的業果相。但還應知自共業果、雖各不同，而在具體事實上並非彼此絕緣、不相連束，共業共受的因果，有共中共、共中不共。這是由于多人同造一業，用力有多少，負責有主次所致。在自作自受的具體業果上，同樣也有不共中共和不共中不共。這是因爲業果是緣生法，雖一人造作，一人受報，而絕不能擺脫因緣關系、完全不受其它方面的牽聯。總之，業果的內容既非常複雜而又極其細微，絕不是單純機械的。
(叁)現業熏種，業種藏于本識，通過較長時期變異成熟，感來生報，名異熟果。以故人們現生所受，是前生業因所感之果；現生所作，是感來生果報之因。一切有情在長期生死流轉過程中，作作受受，受受作作，前異熟盡，後異熟生，業報因果，展轉貫通于過去、現在、未來叁世，而循環無端地相續著。同時現生是作受的焦點，是業報因果交替的樞紐，若能在現生中順受前果，慎作後因，即能掌握自己命運，而趨吉避凶，離苦得樂。如是兩點業果道理，可從佛法所立…
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