《金剛經要義》總結

　　唐仲容

　　《金剛經》是學佛唯一必讀的佛典，其經義是成佛唯一無二的無上妙道。故經言：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”所以然者，學佛成佛必遵循一定的因果規律。從果上說，成佛是自覺覺他、覺行圓滿的大自在、大解脫者；從因上說，是要修大菩薩行，起慈、悲、喜、舍四無量心，修布施、愛語、利行、同事四攝，以及布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若六波羅蜜。總起來說，就是要悲智等運、福慧雙修、真俗圓融，久久行持，才能證得覺行圓滿的偉大佛果。而《金剛經》所說：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提”，即是以簡馭繁，守約施博，赅括四攝六度的總持法門，也是《華嚴經》所說“以少方便，疾得一切諸佛功德”的殊勝方便。故學佛者，必需堅守此經要義，始終不移地盡力修持，才能符合成佛的因果規律，而有超凡入聖、證大涅槃、成大菩提的可能。若不依此經義修持，則南轅北轍，行與果，兩不相應，雖修萬劫，終難成佛。今特爲門人宣講《金剛經》，並撰寫成文，名《〈金剛經〉講要》。深盼廣大讀者能正確而深入地掌握此經要領，善巧行持，迅速入道。今特依經義總結出五項要點如下：

　　一、最究竟、最圓滿的理論根據

　　《金剛經》著重談學佛的修證功夫。但修證必須有一定的理論根據，從經中某些精煉的言說章句中，即可窺見其理論的卓越。如經雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”“一切賢聖皆以無爲法而有差別。”“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心……。”“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心。”諸如是等言說章句，其義理幽微，融會貫通，自能成爲一健全的思想體系。古今依而行之者，皆可獲見性入道之卓效。故《金剛經》的理論根據，通過無數實踐證明，是最極殊勝的。

　　“緣起性空說”是佛法的核心理論，此經所依的理論指導即是此“有爲緣起說”，故于卷末作如是說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”有爲法即是因緣所生之法，法從因緣生，緣散法還滅，刹那不住，除因緣外，別無自體可得；因緣正和合位，雖有一定的幻狀可得，然是無常，無有定相可得，即是無有定法。無有定法即不可言說、分別，遠離所執實我、實法，而其本性清淨。緣生法的總體不外是心，心是積集義、積起義，主要指：第八識受熏、持種，一切諸法種子之所積集。由于諸法種子積集其中，隨緣即起諸法現行，是故，第八識名爲“藏識”，亦名“所知依”。于此也就說明了以第八識爲總體的心即是一切種子的有機結合。然此心有染淨二分：染心者以一切染法種之所集積爲體，以生起一切有漏世間諸法爲用；其本身以染種爲因，以染業爲緣，而得生住。淨心者以具無漏諸淨法種爲其體，以生起一切無漏淨法爲其用；而其本身以淨種爲因，以淨業爲緣，而得生住。《說無垢稱經》雲：“心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。”即是指此而言。《金剛經》所說“一切有爲法”者，即是指世出世間染淨二心及其所生染淨諸法而言。染心隨染因緣所生諸法，由我法執著迷情之所混雜，一切有情的自身有生、老、病、死之苦；其所變現的器世間有成、住、壞、空之災。由淨心隨淨因緣所生諸法，其人身無生、老、病、死之苦；其淨土無成、住、壞、空之災。是爲佛與衆生染淨法相的差別。但是，世間有漏有爲諸法與出世無漏有爲諸法皆是心之所變現，同是隨因緣所生之法，是故，皆無實自體，如夢如幻，所求人身之自體了不可得，而人我空；所求諸法之自體了不可得，而法我空。衆生爲無明所盲，不達緣起性空的真理，起我法二執。由我執引生煩惱障，不得涅槃；由法執引生所知障，不證菩提。聖者通達緣起性空的真理，了知我法本空，而無二執。由通達我空，故無煩惱障，而得大涅槃；由通達法空，故無所知障，而證得大菩提。故我法二執之有無，實爲染與淨、凡與聖相互區別的焦點。以是之故，佛陀于《金剛經》末後作畫龍點睛地說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”意指對一切有爲法的有而非真，如幻不實，應作如夢等六種觀。觀者，凡位菩薩當在在處處于有爲法上用功作觀，反複參悟其相有體無的事實，以通達實我實法了不可得的真空本性，而得破執、斷障；聖位菩薩深知緣起性空，已通達了實我實法了不可得的真理，而在在處處觀照諸法實相，也就是現觀實證，由此遠離言說戲論相、分別執著相，漸漸而成大覺。此正《金剛經》所謂：“離一切諸相，即名諸佛。”

　　據上所述，還可直接了當地說：《金剛經》的理論根據與佛所立的“叁法印”、“大乘一實相印”完全契合。由與此勘定佛法真理的標准相應無乖，更可說它是一系列法印義理精神的直接體現。叁法印主要依有爲法的“緣起性空”義而立，以此爲勘定真僞佛法的標准。是故，佛典中常有“諸行無常，是生滅法”的慣語。生滅法即是變化無常的有爲法。有爲法是世出世間之本，是故，立“諸行無常”爲初印。諸法生滅無常，即無定法，無定法即無真實的有情，而人我不可得；無定法則無真實的法，而法我不可得；由斯便入我法二空的無爲真如，是故，次以“諸法無我”爲第二印。既無實我實法，有誰在生？有誰在滅？有誰感受生滅呢？由斯便顯出無生無滅、本來寂靜的自性涅槃，是故，複以“涅槃寂靜”爲第叁印。此叁法印顯示出了叁個要點：一、首依有爲法顯生滅無常義；二、次依如幻非真的無常義顯二空真性；叁、複依二空真性來顯無爲法無我湛寂的涅槃。依此道理擴而充之，即顯示出一切法皆不可取，不可說的“一相無相之實相”，而立大乘一實相印。此一系列的法印是最極標准的佛法。依而行之，必得出世碩果。故說，《金剛經》即以有爲法的緣起性空義來爲其理論的主幹。有爲法從因緣生，其性本空，但此空性不是全無，而是相有體無，有而非真。故經特以“一切有爲法，如夢幻泡影……”一頌作結。既一切有爲諸法如幻不實、相有體無，則似我、似法非無，而有情所執之實我、實法非有；由斯便入非有非空的中道。悟此中道，則于世出世間諸法皆不迷惑，而得超凡入聖。同時又隨其人觀有爲法如夢如幻的用功深淺，及悟入實無我法的無爲空理的深度和廣度不同，因之而有叁乘賢聖的差別。依于此義，故經言：“一切賢聖皆以無爲法而有差別。”有爲法緣聚則生，緣散則滅，如露如電，一切無常，無常則無定法可得。由此不可言說、分別，更不可執著，由斯便可悟入非法、非非法的不二法門——無相真空。于是不同凡夫“執有”，沈淪世間；亦不同二乘“執空”，安住涅槃。性相雙彰，有空不住，便是大自在、大解脫，無住而住的無住大涅槃。由此可見，《金剛經》講修持的理論根據與叁法印、大乘一實相印是完全契合、無有二致的。

　　在這裏，還要“打開窗子說亮話”地講：“一切有爲法，如夢幻泡影”，這就是說世出世間染淨諸法皆從因緣生，但有幻相，了無實體。這種一切法都不真實，就是一切法的真實相，也就是絕對真理的絕對真實性。其放之萬法而皆准，豎窮叁際、橫遍十方而不變，所以此理稱爲“絕對真實性”。學人若欲掌握這個絕對真實，必須通達一切法最不真實，才能徹底破除我法二執，自然證得絕對真理的絕對真實性。若學人不知“一切不真實就是絕對真實”的至理，而求深、探玄，索隱、行怪，幻想一個超現實的具體的真東西，用來主宰萬事萬物，這就必然要求這個具體的真東西具有實在的作用，因而就有法執；更執此主宰爲真我，而有我執；由是大大助長了無明，加深了我法二執，而成爲長劫難破的大惑。因爲幻想出來的神或神我，以及或由神化裝變相的其它玄妙的東西，這些都是恍恍惚惚、渺渺溟溟、不可捉摸、莫名其妙，而能被人疑爲是一種神妙莫測的“萬能手”。以此爲理論，就是邪說外道；以此來修學，就會鑽進“捕風捉影、不落邊際”的黑窟。如果說，一般人不知一切如幻，而把種種幻事執爲種種實物，而執內有實我、外有實法，這還尚是一種直覺的迷，也可說還是低級的迷。如果是神學家或玄學家，以及神學和玄學的愛好者，他們陶醉在所幻想的渺溟空洞的虛無世界裏，這則是一種理性的迷了，也可說是帶有神秘色彩的藝術性的高級迷。前者主要是無明；後者主要是邪見。是故，此中(後者)理論是最大的無明邪見；依此理論的修學，是極錯誤的邪行。如來爲了破除這種邪見，故立“叁法印”、“一實相印”；爲了遠離這種最大的邪行，特講《金剛經》的修持法門，以此津梁後學，導歸唯一通向涅槃彼岸之正路。那麼，我們可以站起來，高呼一聲：“《金剛經》所講的修持法門，最真、最上、最第一！《金剛經》所依的理論，最真、最上、最第一！”。

　　二、堅持悲智等運的最高准則

　　學佛修菩薩行，首須興大悲心，發宏誓願，廣度無邊衆生。同時，又必須在度衆生的實際生活中了知緣生如幻，通達我法本空，而時時生起無漏智慧。如是悲智等運，即是大乘學佛始終不移的最高准則——自覺覺他。《金剛經》即堅持這種最高准則，而于卷首、卷中、卷末都強調這一准則。如卷首有雲：“所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之；如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”始終廣度一切有情，令入無余涅槃徹底解脫，即是大悲願行。在度衆生中，時時了知無有實我爲能度者，是無我相；亦無實有被度之人，是無人相；衆生代表世間，了知世間如夢如幻，非是實苦，何須濟…

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