《金刚经要义》总结
唐仲容
《金刚经》是学佛唯一必读的佛典，其经义是成佛唯一无二的无上妙道。故经言：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”所以然者，学佛成佛必遵循一定的因果规律。从果上说，成佛是自觉觉他、觉行圆满的大自在、大解脱者；从因上说，是要修大菩萨行，起慈、悲、喜、舍四无量心，修布施、爱语、利行、同事四摄，以及布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜。总起来说，就是要悲智等运、福慧双修、真俗圆融，久久行持，才能证得觉行圆满的伟大佛果。而《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，即是以简驭繁，守约施博，赅括四摄六度的总持法门，也是《华严经》所说“以少方便，疾得一切诸佛功德”的殊胜方便。故学佛者，必需坚守此经要义，始终不移地尽力修持，才能符合成佛的因果规律，而有超凡入圣、证大涅槃、成大菩提的可能。若不依此经义修持，则南辕北辙，行与果，两不相应，虽修万劫，终难成佛。今特为门人宣讲《金刚经》，并撰写成文，名《〈金刚经〉讲要》。深盼广大读者能正确而深入地掌握此经要领，善巧行持，迅速入道。今特依经义总结出五项要点如下：
一、最究竟、最圆满的理论根据
《金刚经》着重谈学佛的修证功夫。但修证必须有一定的理论根据，从经中某些精炼的言说章句中，即可窥见其理论的卓越。如经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“一切贤圣皆以无为法而有差别。”“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心……。”“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。”诸如是等言说章句，其义理幽微，融会贯通，自能成为一健全的思想体系。古今依而行之者，皆可获见性入道之卓效。故《金刚经》的理论根据，通过无数实践证明，是最极殊胜的。
“缘起性空说”是佛法的核心理论，此经所依的理论指导即是此“有为缘起说”，故于卷末作如是说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有为法即是因缘所生之法，法从因缘生，缘散法还灭，刹那不住，除因缘外，别无自体可得；因缘正和合位，虽有一定的幻状可得，然是无常，无有定相可得，即是无有定法。无有定法即不可言说、分别，远离所执实我、实法，而其本性清净。缘生法的总体不外是心，心是积集义、积起义，主要指：第八识受熏、持种，一切诸法种子之所积集。由于诸法种子积集其中，随缘即起诸法现行，是故，第八识名为“藏识”，亦名“所知依”。于此也就说明了以第八识为总体的心即是一切种子的有机结合。然此心有染净二分：染心者以一切染法种之所集积为体，以生起一切有漏世间诸法为用；其本身以染种为因，以染业为缘，而得生住。净心者以具无漏诸净法种为其体，以生起一切无漏净法为其用；而其本身以净种为因，以净业为缘，而得生住。《说无垢称经》云：“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。”即是指此而言。《金刚经》所说“一切有为法”者，即是指世出世间染净二心及其所生染净诸法而言。染心随染因缘所生诸法，由我法执著迷情之所混杂，一切有情的自身有生、老、病、死之苦；其所变现的器世间有成、住、坏、空之灾。由净心随净因缘所生诸法，其人身无生、老、病、死之苦；其净土无成、住、坏、空之灾。是为佛与众生染净法相的差别。但是，世间有漏有为诸法与出世无漏有为诸法皆是心之所变现，同是随因缘所生之法，是故，皆无实自体，如梦如幻，所求人身之自体了不可得，而人我空；所求诸法之自体了不可得，而法我空。众生为无明所盲，不达缘起性空的真理，起我法二执。由我执引生烦恼障，不得涅槃；由法执引生所知障，不证菩提。圣者通达缘起性空的真理，了知我法本空，而无二执。由通达我空，故无烦恼障，而得大涅槃；由通达法空，故无所知障，而证得大菩提。故我法二执之有无，实为染与净、凡与圣相互区别的焦点。以是之故，佛陀于《金刚经》末后作画龙点睛地说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意指对一切有为法的有而非真，如幻不实，应作如梦等六种观。观者，凡位菩萨当在在处处于有为法上用功作观，反复参悟其相有体无的事实，以通达实我实法了不可得的真空本性，而得破执、断障；圣位菩萨深知缘起性空，已通达了实我实法了不可得的真理，而在在处处观照诸法实相，也就是现观实证，由此远离言说戏论相、分别执著相，渐渐而成大觉。此正《金刚经》所谓：“离一切诸相，即名诸佛。”
据上所述，还可直接了当地说：《金刚经》的理论根据与佛所立的“三法印”、“大乘一实相印”完全契合。由与此勘定佛法真理的标准相应无乖，更可说它是一系列法印义理精神的直接体现。三法印主要依有为法的“缘起性空”义而立，以此为勘定真伪佛法的标准。是故，佛典中常有“诸行无常，是生灭法”的惯语。生灭法即是变化无常的有为法。有为法是世出世间之本，是故，立“诸行无常”为初印。诸法生灭无常，即无定法，无定法即无真实的有情，而人我不可得；无定法则无真实的法，而法我不可得；由斯便入我法二空的无为真如，是故，次以“诸法无我”为第二印。既无实我实法，有谁在生？有谁在灭？有谁感受生灭呢？由斯便显出无生无灭、本来寂静的自性涅槃，是故，复以“涅槃寂静”为第三印。此三法印显示出了三个要点：一、首依有为法显生灭无常义；二、次依如幻非真的无常义显二空真性；三、复依二空真性来显无为法无我湛寂的涅槃。依此道理扩而充之，即显示出一切法皆不可取，不可说的“一相无相之实相”，而立大乘一实相印。此一系列的法印是最极标准的佛法。依而行之，必得出世硕果。故说，《金刚经》即以有为法的缘起性空义来为其理论的主干。有为法从因缘生，其性本空，但此空性不是全无，而是相有体无，有而非真。故经特以“一切有为法，如梦幻泡影……”一颂作结。既一切有为诸法如幻不实、相有体无，则似我、似法非无，而有情所执之实我、实法非有；由斯便入非有非空的中道。悟此中道，则于世出世间诸法皆不迷惑，而得超凡入圣。同时又随其人观有为法如梦如幻的用功深浅，及悟入实无我法的无为空理的深度和广度不同，因之而有三乘贤圣的差别。依于此义，故经言：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”有为法缘聚则生，缘散则灭，如露如电，一切无常，无常则无定法可得。由此不可言说、分别，更不可执著，由斯便可悟入非法、非非法的不二法门——无相真空。于是不同凡夫“执有”，沉沦世间；亦不同二乘“执空”，安住涅槃。性相双彰，有空不住，便是大自在、大解脱，无住而住的无住大涅槃。由此可见，《金刚经》讲修持的理论根据与三法印、大乘一实相印是完全契合、无有二致的。
在这里，还要“打开窗子说亮话”地讲：“一切有为法，如梦幻泡影”，这就是说世出世间染净诸法皆从因缘生，但有幻相，了无实体。这种一切法都不真实，就是一切法的真实相，也就是绝对真理的绝对真实性。其放之万法而皆准，竖穷三际、横遍十方而不变，所以此理称为“绝对真实性”。学人若欲掌握这个绝对真实，必须通达一切法最不真实，才能彻底破除我法二执，自然证得绝对真理的绝对真实性。若学人不知“一切不真实就是绝对真实”的至理，而求深、探玄，索隐、行怪，幻想一个超现实的具体的真东西，用来主宰万事万物，这就必然要求这个具体的真东西具有实在的作用，因而就有法执；更执此主宰为真我，而有我执；由是大大助长了无明，加深了我法二执，而成为长劫难破的大惑。因为幻想出来的神或神我，以及或由神化装变相的其它玄妙的东西，这些都是恍恍惚惚、渺渺溟溟、不可捉摸、莫名其妙，而能被人疑为是一种神妙莫测的“万能手”。以此为理论，就是邪说外道；以此来修学，就会钻进“捕风捉影、不落边际”的黑窟。如果说，一般人不知一切如幻，而把种种幻事执为种种实物，而执内有实我、外有实法，这还尚是一种直觉的迷，也可说还是低级的迷。如果是神学家或玄学家，以及神学和玄学的爱好者，他们陶醉在所幻想的渺溟空洞的虚无世界里，这则是一种理性的迷了，也可说是带有神秘色彩的艺术性的高级迷。前者主要是无明；后者主要是邪见。是故，此中(后者)理论是最大的无明邪见；依此理论的修学，是极错误的邪行。如来为了破除这种邪见，故立“三法印”、“一实相印”；为了远离这种最大的邪行，特讲《金刚经》的修持法门，以此津梁后学，导归唯一通向涅槃彼岸之正路。那么，我们可以站起来，高呼一声：“《金刚经》所讲的修持法门，最真、最上、最第一！《金刚经》所依的理论，最真、最上、最第一！”。
二、坚持悲智等运的最高准则
学佛修菩萨行，首须兴大悲心，发宏誓愿，广度无边众生。同时，又必须在度众生的实际生活中了知缘生如幻，通达我法本空，而时时生起无漏智慧。如是悲智等运，即是大乘学佛始终不移的最高准则——自觉觉他。《金刚经》即坚持这种最高准则，而于卷首、卷中、卷末都强调这一准则。如卷首有云：“所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”始终广度一切有情，令入无余涅槃彻底解脱，即是大悲愿行。在度众生中，时时了知无有实我为能度者，是无我相；亦无实有被度之人，是无人相；众生代表世间，了知世间如梦如幻，非是实苦，何须济…
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