什么叫清净心？以一切法皆是心随因缘势力之所变现，是故，一切法即是一心。一切法既从因缘生，既随因缘灭，随因缘变异，如梦如幻，如露如电，无有实体，不可言说，不可分别，更不可执著，故其本性空寂，清净无相，即是清净心。然此清净心主要是其性本净，不是其性本觉。虽其中亦含有菩提种性的事佛性，但是种子也只是般若潜能，而非是般若的现行；一定要待净法的熏习，本有的般若种子才会生起现行，才会有觉照之用。是故，不能说心性本觉，而只能说心性本净。此本性清净之心(心者，摄一切有为法；本性清净心即是指有为法上有其真性之无为法——自性清净、自性涅槃义。)是法尔而有，不待生成；故与新生的清净心(指已得亲证无为真性，菩提种性生起作用，已得般若现行所成就的无漏心)有所不同。
什么是生清净心？它就是经中所说“应无所住而生其心”的心。直言之，就是经中所说的“应生无所住心”。学人在见自心本性时，即生起根本无分别智,亲证诸法实相，是故，又名实相智。生根本智见本性后，法尔自有后得无分别智，此智知一切法虽无实体而幻相宛然，为度济一切众生，知一切相如幻，虽强用语言文字说法利生，而善巧方便，无有执著，是故，又名方便智。学佛者在日常生活中了知诸法性空，不取一切相，自尔外不住境，内不住心，亦不住空，而寂然不动。但又由于心不住空，故于境直往直来，随感随应，当言而言，言了便了；当行而行，行了便了；故又须生其心。当知无所住是根本智之用，生其心是后得智之用，两智结合，其心湛然常寂，而又妙用无边，是为学人修不取不舍的般若行所形成的身、口、意三业清净的清净心。这里所说的生清净心与《维摩诘经》所说的“即时豁然，还得本心”是否相违？当知两者互相关联，而只是同中略异。“即时豁然，还得本心”即是从理入道。初得根本智时实证诸法空性，在认识上远离迷情颠倒，知离言说分别，而还其一个离言说分别的本来面目，是为“豁然还得本心”。《金刚经》所说的生清净心，主要是在由理入道的基础上进而由行入道。前者但从默然寂照上说；则此主要从活生生的自觉觉他、自利利他的现实生活上说，如果要找一句经语来比拟，《维摩诘经》所说：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，是最恰当不过的了。因为“能善分别诸法相”就是方便智；“于第一义而不动”就是实相智；两智融合无间，恰恰就是“寂而常照、照而常寂”，由修持所生的清净心。
怎样生清净心？首须求深达《金刚经》缘起性空思想的大善知识，作画龙点睛的指导。起大悲心，发大誓愿，广度无边众生，并下决心要求在度生的现实生活中迅速见性开悟。认真依如来所说，由闻、思、修为见性入道的方便，精进不懈地修学；切不可抛开圣教，随心所欲无真理依据地胡修妄作！必须如《瑜伽师地论》所说，依于正法、多闻熏习、如理作意、勤修加行去行持。更重要的是依《金刚经》所说：“于此章句，能生信心，以此为实。”而由闻是经，深生净信；依须菩提闻说是经，深解义趣的典范，而生起有相当深度和广度的思慧；特别是应根据经中数数宣称“于此经中受持乃至四句偈等，为他人说”的修持方法而努力行持。
怎样依闻、思、修进行精勤不懈地修学？当知《金刚经》所谈修持，主要是依有为法的缘起性空义为理论根据而进行的。除《金刚经》必学之外，还需对其它经论广谈缘起性空的殊胜义理处多加留心学习。对《瑜伽师地》所说，依他起性法如梦幻、水月、镜花、阳焰、谷响等章句；对《大般若经》所说的 “色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事”等语；对《十二门论》所说：“众因缘生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法？”以及《中论》所说“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”等颂，进行日夜不懈地反复熟读，展转深思，并在日常生活中真参实悟，降伏烦恼。如是由闻慧随即引起思慧，由思慧随即引起修慧；同时又由修慧印证和提高思慧，由思慧印证和提高闻慧。如是不断往复地从事解行相应、宗说兼通、法印与心印互相辉映的行持，即会使道业日新一日地增长，而达到见性开悟生清净心的地步。其中的实际历程是：初由闻思智慧在日常生活中的各环各节，都用我法二空的道理，来观当体即空而不取；同时又需抓住当前现实的因果关系，修自利利他的善法而不舍。以此来进行无所住而生其心的锻炼和实习，如是持之以恒，日日如是，月月如是，年年如是，久久不懈，到达功夫纯熟，炉火纯青之际，即会一下豁然大悟。此是便得言思道断、心行处灭，而见诸法空性，生起无漏的实相智；得实相智即会在度众生中随顺如幻之法相，而善巧分别，成就无漏的方便智。由具实相智即会在生活上如如不动而无所住；由有方便智即会在生活动作上语即随答，用即随行，说法度生而生其心。这是真正生起根本、后得二无分别智在生活上的融合运用，也就是生起了真俗圆融、通用无滞的清净心。
为什么学佛者能在现世生清净心、见性开悟而得入道？因为一切诸法皆是缘起性空，其中哪有实在的我法？又哪有实在的烦恼业障？既然无有我法及烦恼业障，谁在束缚？谁求解脱？这是最极真实的道理、最极真实的事实！人们不达缘起性空之理，日日夜夜面对这些真相而不觉，从生至死，始终在此中生活，而全不感知。若有人深达和认真实践缘起性空之理，了知一空一切空、万境自如如；对此人生宇宙之实相，自然会豁然大悟而顿觉。古往今来，悟此实相而断障证真、开悟入道者，大有人在。本人在多年来开蒙教人的过程中，因言下开悟而得正见，在实际生活中能坚持以我法二空的道理、用以降伏其烦恼得大受用者已屡见不鲜。以故《金刚经》言：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相；当知是人，成就第一希有功德。”而六祖惠能根据此义，及其自身实践，而立“迷闻经累劫，悟则刹那间”，“不离见闻缘，超然登佛地”的顿悟成佛说。根据上述的真理，及见性开悟者的事实，以及佛言祖语的圣言量，都充分证明了在现生中迅速见性入道是绝对可能的。但是，学人对此还须如实通达现生见性、顿悟成佛，主要是成就如《证道歌》所说：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”在教下称之为见性登地。谓初破分别我法二执，断分别烦恼所知二障；六识初转妙观察智，七识初转平等性智；生如来家，绍继佛种，故亦可方便说为成佛。根据五种性说，亦可言大乘人，或无上乘人，能依此“以少方便，疾得一切诸佛功德”之妙法修学，当然会现生见性，迅速入道。“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。”此类小根性人，当然不能接受此无上甚深妙法，更谈不上于现生中见性入道。在三乘中有不定种性，若闻是经，善根微薄，虽能信受而不坚，虽能信受而无恒；若闻此迅速入道、顿悟成佛之妙法，亦可以鼓舞其积极性，精进修持，虽不能于现生见性入道，但亦能使之在福德智慧的集积上加快其速度，而缩短其入道的历程。故学人对此慎勿狐疑不信，勿助长自卑感或懈怠放逸的恶习，以至虚度一生，终无所成。
五、入道后长劫度生圆满佛果
见性入道之后，菩萨如何修行？当知长劫度生，广积无漏福慧，以圆满佛果为事。诸大乘人始终都是大慈大悲广度众生的，故地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”《金刚经》亦有类似之语，如卷前有：“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。”卷后有：“我应灭度一切众生……”的言句。什么是圆满佛果？《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”“无实”即是真空，指如来彻底破除实我、实法的执著，断除由二执所引生的烦恼、所知二障；“无虚”即是妙有，指如来由断烦恼所知二障所得的大菩提、大涅槃二果。《金刚经》云：“须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。”这意思是说，如来具有一切有为、无为真实功德相，也就是三身四智、五眼六通以及大自在、大解脱的涅槃。简而言之，也就是得大转依的圆满佛果。
怎样才能得大转依，成就圆满的佛果？主要是在度众生中修悲智等运的大士行，特别是见性入道后，以无我、无人、无众生、无寿者、无法相亦无非法相的清净心，在广度众生中勤修无漏福德、智慧的净行。由此无漏净法，展转修学，展转熏习，不断增长。无漏净法增一分，则有漏染法减一分，净法增之又增，以至圆满，则染法减之又减，以至于消灭。由是阿赖耶识中净法种完全代替染法种，而阿赖耶识不复存在，由斯转得无垢识与大圆镜智；转得大圆镜智后，有漏五识即转为成所作智；这两智是在佛果位上转。六识转妙观察智和七识转平等性智，则是在学佛的因位上转，故《坛经》有“五八六七果因转”之说。如是四智各有清净五遍行、五别境、十一善、以及各自净识，共二十二法与之相应，故称之为“四智相应心品”。由大圆镜智实证清净法身，现起最极庄严的报身及土，以自受用。由平等性智现他受用身土，以度十地菩萨。由妙观察智观察一切法自相、共相，以及一切有情诸根胜劣，说法化众，广施法雨。由成所作智对地前加行位菩萨现千丈大身，而为说法；对资粮位菩萨及二乘有学、无学及人天有情，现丈六身，进行化导；对地狱、饿鬼、旁生三涂现随类化身，进行拔济；如是一切总称之为大菩提。由无漏净业感得清净肉眼，由定慧力成就天眼，由实相智通达法性而有慧眼，由方便智无倒分别法相而有法眼，更由于无漏实相、方便二智和合起用而有真俗圆融的佛眼。总称之为“五眼”。又由无漏智慧力而有天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六通。此五眼六通皆是四智心品所起的妙用。诸佛既得大菩提的转依，同时自会有生活境界上的至真、至善、至美的感受，而有转舍有漏生死众苦，转得常、乐、我、净的无住大涅槃。得此两大转依后，就成就了自觉觉他、觉行圆满的佛果。
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