什麼叫清淨心？以一切法皆是心隨因緣勢力之所變現，是故，一切法即是一心。一切法既從因緣生，既隨因緣滅，隨因緣變異，如夢如幻，如露如電，無有實體，不可言說，不可分別，更不可執著，故其本性空寂，清淨無相，即是清淨心。然此清淨心主要是其性本淨，不是其性本覺。雖其中亦含有菩提種性的事佛性，但是種子也只是般若潛能，而非是般若的現行；一定要待淨法的熏習，本有的般若種子才會生起現行，才會有覺照之用。是故，不能說心性本覺，而只能說心性本淨。此本性清淨之心(心者，攝一切有爲法；本性清淨心即是指有爲法上有其真性之無爲法——自性清淨、自性涅槃義。)是法爾而有，不待生成；故與新生的清淨心(指已得親證無爲真性，菩提種性生起作用，已得般若現行所成就的無漏心)有所不同。
什麼是生清淨心？它就是經中所說“應無所住而生其心”的心。直言之，就是經中所說的“應生無所住心”。學人在見自心本性時，即生起根本無分別智,親證諸法實相，是故，又名實相智。生根本智見本性後，法爾自有後得無分別智，此智知一切法雖無實體而幻相宛然，爲度濟一切衆生，知一切相如幻，雖強用語言文字說法利生，而善巧方便，無有執著，是故，又名方便智。學佛者在日常生活中了知諸法性空，不取一切相，自爾外不住境，內不住心，亦不住空，而寂然不動。但又由于心不住空，故于境直往直來，隨感隨應，當言而言，言了便了；當行而行，行了便了；故又須生其心。當知無所住是根本智之用，生其心是後得智之用，兩智結合，其心湛然常寂，而又妙用無邊，是爲學人修不取不舍的般若行所形成的身、口、意叁業清淨的清淨心。這裏所說的生清淨心與《維摩诘經》所說的“即時豁然，還得本心”是否相違？當知兩者互相關聯，而只是同中略異。“即時豁然，還得本心”即是從理入道。初得根本智時實證諸法空性，在認識上遠離迷情顛倒，知離言說分別，而還其一個離言說分別的本來面目，是爲“豁然還得本心”。《金剛經》所說的生清淨心，主要是在由理入道的基礎上進而由行入道。前者但從默然寂照上說；則此主要從活生生的自覺覺他、自利利他的現實生活上說，如果要找一句經語來比擬，《維摩诘經》所說：“能善分別諸法相，于第一義而不動”，是最恰當不過的了。因爲“能善分別諸法相”就是方便智；“于第一義而不動”就是實相智；兩智融合無間，恰恰就是“寂而常照、照而常寂”，由修持所生的清淨心。
怎樣生清淨心？首須求深達《金剛經》緣起性空思想的大善知識，作畫龍點睛的指導。起大悲心，發大誓願，廣度無邊衆生，並下決心要求在度生的現實生活中迅速見性開悟。認真依如來所說，由聞、思、修爲見性入道的方便，精進不懈地修學；切不可抛開聖教，隨心所欲無真理依據地胡修妄作！必須如《瑜伽師地論》所說，依于正法、多聞熏習、如理作意、勤修加行去行持。更重要的是依《金剛經》所說：“于此章句，能生信心，以此爲實。”而由聞是經，深生淨信；依須菩提聞說是經，深解義趣的典範，而生起有相當深度和廣度的思慧；特別是應根據經中數數宣稱“于此經中受持乃至四句偈等，爲他人說”的修持方法而努力行持。
怎樣依聞、思、修進行精勤不懈地修學？當知《金剛經》所談修持，主要是依有爲法的緣起性空義爲理論根據而進行的。除《金剛經》必學之外，還需對其它經論廣談緣起性空的殊勝義理處多加留心學習。對《瑜伽師地》所說，依他起性法如夢幻、水月、鏡花、陽焰、谷響等章句；對《大般若經》所說的 “色如聚沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻事”等語；對《十二門論》所說：“衆因緣生法，是即無自性，若無自性者，雲何有是法？”以及《中論》所說“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者”等頌，進行日夜不懈地反複熟讀，展轉深思，並在日常生活中真參實悟，降伏煩惱。如是由聞慧隨即引起思慧，由思慧隨即引起修慧；同時又由修慧印證和提高思慧，由思慧印證和提高聞慧。如是不斷往複地從事解行相應、宗說兼通、法印與心印互相輝映的行持，即會使道業日新一日地增長，而達到見性開悟生清淨心的地步。其中的實際曆程是：初由聞思智慧在日常生活中的各環各節，都用我法二空的道理，來觀當體即空而不取；同時又需抓住當前現實的因果關系，修自利利他的善法而不舍。以此來進行無所住而生其心的鍛煉和實習，如是持之以恒，日日如是，月月如是，年年如是，久久不懈，到達功夫純熟，爐火純青之際，即會一下豁然大悟。此是便得言思道斷、心行處滅，而見諸法空性，生起無漏的實相智；得實相智即會在度衆生中隨順如幻之法相，而善巧分別，成就無漏的方便智。由具實相智即會在生活上如如不動而無所住；由有方便智即會在生活動作上語即隨答，用即隨行，說法度生而生其心。這是真正生起根本、後得二無分別智在生活上的融合運用，也就是生起了真俗圓融、通用無滯的清淨心。
爲什麼學佛者能在現世生清淨心、見性開悟而得入道？因爲一切諸法皆是緣起性空，其中哪有實在的我法？又哪有實在的煩惱業障？既然無有我法及煩惱業障，誰在束縛？誰求解脫？這是最極真實的道理、最極真實的事實！人們不達緣起性空之理，日日夜夜面對這些真相而不覺，從生至死，始終在此中生活，而全不感知。若有人深達和認真實踐緣起性空之理，了知一空一切空、萬境自如如；對此人生宇宙之實相，自然會豁然大悟而頓覺。古往今來，悟此實相而斷障證真、開悟入道者，大有人在。本人在多年來開蒙教人的過程中，因言下開悟而得正見，在實際生活中能堅持以我法二空的道理、用以降伏其煩惱得大受用者已屢見不鮮。以故《金剛經》言：“若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相；當知是人，成就第一希有功德。”而六祖惠能根據此義，及其自身實踐，而立“迷聞經累劫，悟則刹那間”，“不離見聞緣，超然登佛地”的頓悟成佛說。根據上述的真理，及見性開悟者的事實，以及佛言祖語的聖言量，都充分證明了在現生中迅速見性入道是絕對可能的。但是，學人對此還須如實通達現生見性、頓悟成佛，主要是成就如《證道歌》所說：“法身覺了無一物，本源自性天真佛。”在教下稱之爲見性登地。謂初破分別我法二執，斷分別煩惱所知二障；六識初轉妙觀察智，七識初轉平等性智；生如來家，紹繼佛種，故亦可方便說爲成佛。根據五種性說，亦可言大乘人，或無上乘人，能依此“以少方便，疾得一切諸佛功德”之妙法修學，當然會現生見性，迅速入道。“若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。”此類小根性人，當然不能接受此無上甚深妙法，更談不上于現生中見性入道。在叁乘中有不定種性，若聞是經，善根微薄，雖能信受而不堅，雖能信受而無恒；若聞此迅速入道、頓悟成佛之妙法，亦可以鼓舞其積極性，精進修持，雖不能于現生見性入道，但亦能使之在福德智慧的集積上加快其速度，而縮短其入道的曆程。故學人對此慎勿狐疑不信，勿助長自卑感或懈怠放逸的惡習，以至虛度一生，終無所成。
五、入道後長劫度生圓滿佛果
見性入道之後，菩薩如何修行？當知長劫度生，廣積無漏福慧，以圓滿佛果爲事。諸大乘人始終都是大慈大悲廣度衆生的，故地藏王菩薩說：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”《金剛經》亦有類似之語，如卷前有：“所有一切衆生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之。”卷後有：“我應滅度一切衆生……”的言句。什麼是圓滿佛果？《金剛經》雲：“如來所得法，此法無實無虛。”“無實”即是真空，指如來徹底破除實我、實法的執著，斷除由二執所引生的煩惱、所知二障；“無虛”即是妙有，指如來由斷煩惱所知二障所得的大菩提、大涅槃二果。《金剛經》雲：“須菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提。”這意思是說，如來具有一切有爲、無爲真實功德相，也就是叁身四智、五眼六通以及大自在、大解脫的涅槃。簡而言之，也就是得大轉依的圓滿佛果。
怎樣才能得大轉依，成就圓滿的佛果？主要是在度衆生中修悲智等運的大士行，特別是見性入道後，以無我、無人、無衆生、無壽者、無法相亦無非法相的清淨心，在廣度衆生中勤修無漏福德、智慧的淨行。由此無漏淨法，展轉修學，展轉熏習，不斷增長。無漏淨法增一分，則有漏染法減一分，淨法增之又增，以至圓滿，則染法減之又減，以至于消滅。由是阿賴耶識中淨法種完全代替染法種，而阿賴耶識不複存在，由斯轉得無垢識與大圓鏡智；轉得大圓鏡智後，有漏五識即轉爲成所作智；這兩智是在佛果位上轉。六識轉妙觀察智和七識轉平等性智，則是在學佛的因位上轉，故《壇經》有“五八六七果因轉”之說。如是四智各有清淨五遍行、五別境、十一善、以及各自淨識，共二十二法與之相應，故稱之爲“四智相應心品”。由大圓鏡智實證清淨法身，現起最極莊嚴的報身及土，以自受用。由平等性智現他受用身土，以度十地菩薩。由妙觀察智觀察一切法自相、共相，以及一切有情諸根勝劣，說法化衆，廣施法雨。由成所作智對地前加行位菩薩現千丈大身，而爲說法；對資糧位菩薩及二乘有學、無學及人天有情，現丈六身，進行化導；對地獄、餓鬼、旁生叁塗現隨類化身，進行拔濟；如是一切總稱之爲大菩提。由無漏淨業感得清淨肉眼，由定慧力成就天眼，由實相智通達法性而有慧眼，由方便智無倒分別法相而有法眼，更由于無漏實相、方便二智和合起用而有真俗圓融的佛眼。總稱之爲“五眼”。又由無漏智慧力而有天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡六通。此五眼六通皆是四智心品所起的妙用。諸佛既得大菩提的轉依，同時自會有生活境界上的至真、至善、至美的感受，而有轉舍有漏生死衆苦，轉得常、樂、我、淨的無住大涅槃。得此兩大轉依後，就成就了自覺覺他、覺行圓滿的佛果。
《《金剛經要義》總結》全文閱讀結束。