..續本文上一頁十二緣起說明之。
十二緣起是：無明緣行、行緣識；識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受。受緣愛、愛緣取、取緣有；有緣生、生緣老死。
此中緣，是此物爲條件引起它物義。無明至老死十二法，皆是次第前者引起後者，而形成一條必然性的業報因果規律，故名“十二緣起”。“無明”是愚癡，不明了人生宇宙的實相和業報因果的道理，執有實我實法。由于認識上的迷蒙，自會引起倒行妄作，是謂“無明緣行”。行即是業，業熏本識，形成業種，在本識中通過較長時間，變異成熟，受其影響，使本識及其所藏心、心所、色等諸種發生深刻變化，一致成爲變生異熟果的原材料；本識也就成了異熟果的體現者，而名異熟識，是謂“行緣識”。異熟識中所有心、心所、色種，既隨業力變爲生起異熟果的原料，自會隨緣現行，成爲色(物質)、受、想、行、識(精神)的五蘊。五蘊中受、想、行、識即是名色中的名，色蘊即名色中的色，這就是“識緣名色”。有了色受、想、行、識的名色，異熟識自會依之內變眼、耳、鼻、舌、身、意六根聚積的根身爲正報，所以說“名色緣六入”。六入即是六根。這裏的名色緣六入是以約赅博句，理實異熟識依名色內變眼、耳、鼻、舌、身、意六根爲正報時，同時自必依名色法種外變色、聲、香、味、觸、法六塵爲境、及根身所依的器界依報；同時也必生起依眼根緣色境的眼識、乃至依意根生起緣法境的意識，根、境、識叁和合接觸，即是此中“六入緣觸”的具體實義。六根與六塵接觸，自會于違逆境生起苦痛的感受；于隨順境生起歡樂的感受；于不順不違境生起不苦不樂的舍受，是謂“觸緣受”。于現實生活境中既能引生苦樂舍的實在感受，自會于內身外器執以爲實，而貪愛不舍，于中求生取樂，是謂“受緣愛”。于現實生活諸境，通過親身感受，自必迷惑，于內身外器依名取相，執爲種種實法；既執一切親受境界爲實法，自必于內身依名取相，執爲實我，依身及所緣諸境，執爲我所，是謂“愛緣取”，此中取是執取義。既執實法實我，自會于順我之法而生貪，于違我之法而生瞋，于不順不違之法而與我無關，不求理解而生癡。有了貪、瞋、癡叁毒的煩惱，自必順之而造惡性的身、口、意業；即或有時爲我求福，強造一些善業，都是在我法執指導下進行的，是有漏善。有了有漏的善惡業，便會熏習本識，而成爲感來生異熟果的業因，是謂“取緣有”，有者有生起來世果報之因。既具有感來生果報的業因，自必有隨業變果的異熟識，而有來生的生命體出現，是謂“有緣生”。既有生命體的根身，自必百憂感其心，萬事勞其形，不斷摧殘而衰老、而死亡，是謂“生緣老死”。此十二緣起，明顯地揭示出業報因果貫通叁世。“無明緣行，行緣識”，是過去世所作感現在世異熟果的業因；“識緣名色”乃至“觸緣受”，是現在世領受前業所感的異熟果。“受緣愛”乃至“取緣有”，是現在世一面受前業果，一面又造新業熏習成種，爲感未來世異熟果的業因；“有緣生，生緣老死”是現生業所感未來世的異熟果。但是這種貫通叁世的業報因果，不是孤立的片段過程，而是貫通叁世的業報形式，展轉往複，無窮無盡地演進著。同時此緣起也說明了現世是業果新舊交替的樞紐，若抓住現生這一關鍵時機，一面不怨天尤人地領受前果，一面積極地采取止惡向善、自利利他的動機和手段來進行身口意的造作，就必能自心作主，掌握自己的命運，實現理想，而獲得現果和美好的未來果。因之，業報因果的實相，雖是業力感果有定，而由自心造，可以自主，絕不是前業決定一切、不可改轉的“宿命論”。
(四)世間有漏業報因果相，已如上說；出世無漏業報因果相，今當顯示。佛經說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”古訓“諸惡莫作”是戒學；“衆善奉行”是慧學；“自淨其意”是定學。此中的諸惡莫作，就是要守好屬“性罪”、“遮罪”的“律儀戒”。身不行殺盜邪淫的事；口不說妄語、兩舌、惡口、绮語的話；意不起貪、瞋、邪見的念。酒能亂性，煙能毒身，皆當遠離。博奕行賭，既耗金錢，又礙正業，必須嚴戒。爲了防嫌杜疑，瓜田納履，李下整冠，亦當遮遣。爲了防微杜漸，日常小事，亦當謹慎。如是持戒，自必清白，而道德高尚。至于衆善奉行，首應從“八正道”作。八正道以“正慧”指導身語意業。其中“正見、正思維、正念、正定”是定慧兼修，從意業上廣攝一切善法。“正業、正命”的修學，必須常作自利利他的事，正確經營農、工、商、學等資生事業，使生活來源光明正大，遠離邪命，這些是從身業上攝諸善法。修持“正語”，常常弘宣正法，說道德語，是從語業上攝諸善法。常修“正勤”，對身、口、意所作諸善積極用功，始終一貫，就能認真做到“衆善奉行”而智慧日增。至于“自淨其意”，首須呵色、聲、香、味、觸五欲，棄貪、瞋、掉舉、惡作、疑五蓋，調身、調息、收心、察念、專注一趣，平等寂靜，而心自得定。在此心境上，可“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”，則心靜而能慮，寂而能照，自得禅定。努力從戒、定、慧叁學上用功，便是修無漏業。由此業力，自能破我執、除煩惱，斷有漏業果，而永離生死苦海，證得常樂我淨的無余涅槃，也就是證真解脫，得“離系果”。
無漏業果相有大小乘之別，前面所說主要是聲聞、獨覺小乘所有的無漏業果相。此外還有最極殊勝圓滿的大乘無漏業果相，必須著重指出。諸大乘人，攝受衆生爲一體，以一切衆生之解脫爲解脫，故其意業主要表現爲“四無量心”，經常慈愛衆生，而思與之以樂(慈)；悲愍衆生，而思拔其苦(悲)；見衆生離苦得樂，則大歡喜(喜)；雖時時濟度衆生、而安住上舍，不取我相、人相、衆生相、壽者相(舍)。有如此偉大殊勝的意業，自能有其偉大殊勝的“四攝”爲其身語業，常爲衆生施財以安養其色身，施法以育其慧命(布施)；弘法利生，談笑先言，樂說無厭(愛語)；廣修慈善，樂作公益(利行)；爲了使信衆善友道業成就，常與學人共生活、同工作(同事)。不但如此，還要廣修悲智等運、真俗圓融，度一切衆生，使自他同登涅槃彼岸的“六度”。1.“布施”：“法施、財施、無畏施”；2.“持戒”：“律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒”；3.“安忍”：“耐他怨害忍、安受衆苦忍、法思勝解忍”；4.“精進”：“披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進”；5.“禅定”：“世間禅、出世間禅、出世間上上禅”；6.“般若”：“聞慧、思慧、修慧”，修慧中有“加行無分別智、根本無分別智、後得無分別智”。如是六度，廣攝世出世間無量無邊殊勝正行，故有“六度萬行”的貫語。“四無量心、四攝、六度”是至極微妙，圓滿究竟，自覺覺他的“大士行”，也是修最極殊勝、上成佛道的無漏淨業。由此殊勝無漏業力，能破一切我執法執。斷“煩惱障”和“所知障”，證得“大菩提”和“無住涅槃”二聖果。成就“清淨法身”和“圓滿報身”，永離生死，受用清淨自在之樂；常現無量化身，作拔濟無邊含識之事。如斯無漏業果，至上至圓，不可思議，偉哉、奇哉，歎觀止矣。
四、業報因果的中道觀
任何一法都有其正反兩面，業報因果，自不例外，它有其同類相招，絲毫不爽的決定性；但也俱相反的一面，而有著相對的改轉性。此兩種性結合起來，對照互參，就可能在業果問題上，有著中正不偏的如實見解和方便善巧的正確掌握。
所謂業報因果絲毫不爽的決定性：即造業一定感果，“善有善報，惡有惡報”；“自作自受、共作共受、不作不受”。業力強大，其果勢強大；業力微弱，其果勢微弱。現業能招現生“人士用果”和遠近“增上果”，現業熏種，在本識中變異成熟，必感來生“異熟果”。異熟業中，由引業力感總報，滿業力感別報。如是一切皆是必然的客觀規律，不可任意改轉，是爲業報因果的必然性。爲什麼業報因果又有改轉的可能性呢？因爲業是內識隨因緣勢力之所造作，業果是內識隨因緣勢力之所變現。業從因緣勢力生，必隨因緣勢力轉變、隨因緣勢力有無，故業報因果的決定性，是相對而非絕對的。既非絕對，即可改轉。改轉之道有二：1.用對治。有漏業主要由于心迷，于本無有我的個體生命，妄執有我，起惑造業，由業招果；若心有悟，了知本無我法，由此悟心，即可除卻執我之迷心，從根本上消除業力，業盡其果自盡。所以玄覺《證道歌》雲：“證實相、無人法，刹那滅卻阿鼻業。”其次至誠而反複地忏悔，可以摧毀往業；往業既除，則其果自消。故《金光明經》雲：“千劫所作極重罪業，若能至心一忏悔者，如是重罪，悉皆滅盡。”《觀普賢行法經》亦雲：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”2.根據強勝弱、新代舊的原則，而以業除業，若後業勢勝，能勝前業，則前業自得改轉。《金剛經》雲：“複次須菩提，若善男子、善女人、受持讀誦此經，若爲人輕賤。是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即得消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”此段經語，即顯示人們若造極強大的心業，自能使其相反的舊業，力不能敵，略引小報，便自消除。總之，業報因果的決定性與其改轉的可能性兩相融合，對照互參，則能不偏不倚、掌握全面，隨順因果規律，而又不爲規律之所束縛。由斯便能超以相外，執其環中。
再者：業報因果從俗谛看，真實不虛；從真谛看，是假非實，若于此中不執兩邊而綜合看待，才能真俗圓融，契會業報因果的中道實相。
所謂業果從俗谛看，真實不虛：是說人們在親受現實生活的苦樂果實，即可見此是酬往生業力之因；在正起心動念、說話作事的現業時，即知此必能引它生之果。在正做工、務農、學習的作業時，即知此是現生“士用果”之因；在工業品、農産品、知識材料現前時，即親見此是現業之果。如是一切業報因果，皆是親受親作，現量及真比量綜合所證所知，曆曆在目，一一相應，無一物而不在其中，無一人而能出其外，所以神通第一的目犍連，宿業現前，難免痛打；堯舜桀纣，生必有死，同爲枯骨。由此可見，業報因果，真實不虛，絕非空談。但是業報因果爲什麼從真谛看、又是假非實呢？因爲一切諸法皆從緣生，無實自性，空不可得。故《中論》雲：“因緣所生法，我說即是空。”業之與果是有爲法，皆從緣生，如夢如幻，有而非真，故《中論》又雲：“諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻如夢，如焰亦如響。”既業與果，皆如夢幻，故因果等言，皆假施設，所以《成唯識論》雲：“因果等言，皆假施設。觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。”既業報因果皆假立名，無有實體，故是空。既無實體，即不可分別言說，彼是實因，彼非實因；彼實是果，彼實非果。以有分別言說，即執彼爲實物，有其自體，與業果如幻無體的實性全相違故。問：業報因果俗谛說實，真谛言空，怎樣看待掌握才合正理呢？答：在此問題上，不落空有兩邊，圓照真俗二谛，契會其中道實相，方爲至妙。克實而言，業果與一切諸法同是以如夢如幻，有而非真，爲其中道實相。業報因果既如幻非真，即無實體，無實體即是空；空即幻有，故空非無。業果既是幻有，雖無實體，而形象分明顯現，故業果是有；有即幻有，故有即是空，有即是空，故有非有，空即是有，故空非空，非有非空，即是中道。又業相果相是事，事相不無，故業果是有；此之事相，從理分析，無有定形，亦無定體，故業果是空。然空不自空，由幻相顯；有不自有，攬空理成。由斯理事不二，是爲業果的實相。學人若知業果如夢如幻，則能不墮空有兩邊，圓照真俗二谛，終日作受，而心常湛寂，即證“般若叁昧”。此中有偈：
業果如夢幻，實體業果無；夢幻相非無，幻相業果有。如是住內心，通達無取舍，終日常作受，內心自如如。
《談談業報因果》全文閱讀結束。