谈谈业报因果
作者：唐仲容、唐思鹏
根据大乘佛法的转依义，学佛者应确定彻底改造人生宇宙的雄伟目标；根据菩萨名“大士”义，学佛者应为具有堪作人天师表的高尚道德(戒)，妙湛圆寂、动静如如的美好心灵(定)，内外明彻、通达诸法实相的净智(慧)，以广度无边众生的出类拔萃人物。这是学佛者必有的正确而伟大的人生观，这种人生观的建立，是以大乘唯识学造什么样的业、得什么样的果，业由自心作、果由自心变，人们可以自由自在地掌握自己命运的业果道理、为其理论根据的。同时这种人生观的实现，又是以业报因果的正理指导行动，而努力作止恶作善、舍染趋净、自觉觉他的殊胜正业为其条件的。因之，凡学佛者，对于业报因果非有全面而正确的认识和掌握不可。
一、业的形成
业是造作。一切众生，特别是人都是有情智的生命体，有生命就一定有生活；有生活就一定有生活所需的资料，而这些资料就一定要通过造作才能获得。所以一切众生，特别是人，必然要作业。人是裸体动物，要蔽体御寒，就必然穿衣。人体是各种器官组织而成，各种器官又是由许多细胞的组合；细胞必须吸收一定的营养，才能新陈代谢，而人才能相续地活着，这就需要饮水和吃食物来吸收营养。人体必须避免风吹雨打和烈日蒸晒，才能生存，所以必须营造窟穴和房屋以为住所。人又必须群体互助合作，所以一定要有交通往来，而行走所需的路径和舟车等物，就成了必不可少的。衣、食、住、行是人们最基本的生活，而这些生活资料的获得，必须由人们辛勤劳动才能产生。同时制造生活所需的各种资料，必须要有研究，有经验的总结，有知识的积累，而学习这些知识也是生活中最重要的一环，这也是一种业。一般造业是一定要有身、口、意和意识的综合活动，所以佛法有身、口、意三业之说。而三业的形成，主要是由于生活的逼迫；同时由于有情不达生命和生活所需的实相，有而非真，不实不虚，妄执于中有实我实法，从而使所作业、邪而不正、杂而不纯，带上有漏性，所以佛说：“无明缘行”。在具体作业时，先由意识考虑对环境的处理，佛学称之为“思”。在意识上先要用思来审虑，审虑好了，就作出决定性的处理，这在佛法上就叫“审决二思”的“意业”。意识决定之后，自然会支配身体，动手动足，利用工具来造作，佛法称之为“动身思”的“身业”。同时还要摇唇鼓舌，发为言语，表达情志，邀约同伙来进行，这就是佛法所说的“发语思”的“语业”。总的来说，意业多属造作的动机，有明显的善恶性；身语业是造作的手段，有动机就必然有手段，所以业是动机与手段的综合，如果有手段而无动机，那只是偶然造作或盲动，不能成为完全的业；反之，有动机而无手段，也不是完全的业。一定要身、口、意三方面综合活动，而尤以意识活动为主，才能形成完整的业。
二、业报酬引是自然的规律
凡属一法，自然会有一定的作用，有作用就必然会发生一定的影响，其影响所及便是果，能发生影响的便是因。业是一法，当然自会有一定的作用，而发生一定的影响，其影响所及便是业因所产生的果。有火为因，自会有光和热的果，有水为因，自会有流和湿的果。同样有业为因，自会发生一定的影响，而产生一定的果报，这是自然的、不可抗拒的、不随人们主观意志为转移的铁一般的因果规律，所以《瑜伽大论》谓业“未作不得，已作不失。”这种业的因果规律好象一张大而无比的网，纵横交错，贯穿于整个宇宙、表里精粗的各个方面，而包罗万有，总括一切。但是业之感果情况不一，有直接感果或间接感果；有顺利得果或通过复杂曲折的过程得果。同时也还有现时得果、短暂时期得果，或需要很长时间才能得果。但是无论怎样，有了业就一定会有果，这是丝毫不爽。所以俗语说：“善有善报，恶有恶报，莫说不报，日子未到，日子一到，一定会报。”这是深有阅历的真实之谈。
三、业果要义
(一)《旃檀越国王经》云：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。”业性有善恶和不善不恶的无记三种。由善心起，有自利利他之用的，是为善业；善业必得乐果。由烦恼所起，有自害害他之用的，是为恶业；恶业必招苦果。不善不恶的无记业，必招现生中没有显著苦乐的一般果报。
所谓善业必招乐果者，佛经中谓善业大要有十：在身业方面，“爱物放生”、“廉正好施”和“离欲戒淫”；在语业方面，说“诚实语”、“柔顺语”、“和合语”和“庄重语”；在意业方面，“少欲无贪”，“慈悲无瞋”和“明达无痴”，合称“十善业道”。修十善业的深浅成度，有上、中、下三品，上品善多感生天报，中品善多感生人间报，下品善多感阿修罗报。这是从业报通三世的角度说，若从现在来说，善业感善果，更为显而易见，人们若能以喜悦的心情、和蔼有礼的态度与人接触，对方自必以同等的心情和态度相酬对，这就是古人所说的“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。人与人间若能相尚以德，相敬以义，则群众自能在团结友爱的气氛中，安其居而乐其业；国与国间，若能互相尊重，互不侵犯，则自少摩擦、而免于战争之苦。大力发展农工生产，人民自会丰衣 足食。办好慈善事业，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，而社会有祥和之气。办好教育，树立道德风尚，社会自尔文明，人类素质自尔提高。再从个人来说，人能孝亲敬长，其子弟必知孝悌；丈夫能友爱其妻，必然导致夫妇和睦，家庭康乐。在社会上能以诚信待人，必多良朋善友；在工作中能尊上和下，则人际关系自然善美、而处得自在活跃。
所谓恶业必招苦果者，恶业主要有十：在身业方面，有“杀、盗、邪淫”三种；在语业方面，有“妄语、两舌、恶口和绮语”四种；在意业方面，有“贪欲、瞋恚、愚痴”三种，合称“十恶业道”。在造十恶业的程度上，随浅深不同，有上中下三品，上品恶业多感地狱报，中品恶业多感饿鬼报，下品恶业多感傍生报。这是从业报通三世的角度说，若从恶业现实感果上说，则更显而易见。《出曜经》云：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。”这说明人与人间，若以粗恶的语言和行动加于人，对方一定会以同样的语言和行动相报。懒惰者必受冻馁，骄傲者必遭失败；杀盗淫妄，必受社会谴责和法律制裁，若骗人财物以养活身家，则为“邪活命”，而生活必日趋腐化堕落。若自无实德和利他的行为，而受人供养，这就造了极重恶业，为偿宿债，必堕恶道。所以佛说：“众生一粒粟，重如须弥山，徒食不修道，披毛戴角还”。这些人应该回头猛省，学“八正道”中的“正命”，使生活来源光明正大；尤应学百丈怀海禅师重视劳动：“一日不作、一日不食”的优良作风。若受人布施，当思“报众生恩”，勤修戒、定、慧，广说法要，利济人群，则绝不致苦偿宿业，而福慧日增。
无记业不善不恶，不能熏种，因而不能感来生的异熟果。但在现生中却能现造现受；例如一般的做工、务农，只求谋一己或一家人的基本生活，在一般的造作与享受上，都没有显著的道德与非道德性；又如简单的洗衣、做饭、扫地等一般操作，其业与果也不带有道德与非道德性，这些都是在现实中现作现受的无记业果。但是应知无记业是经常的、最基本的生活活动，其造作与感受虽不直接属善属恶，但它是善恶业生起的基础。如果在无记业的做工务农时，起着自利利他的思想、而努力干好，以贡献国家，利益人群则是善业；反是而存着损人利己的思想，偷工减料，不讲质量，便是恶业。因之，业有善恶相混的黑白业及果；同时在具体事实上也还有善恶无记三性混杂一起的业和果。
(二)佛典中常说：“自作自受，共作共受”。这里的自作自受，即自业感自受用果；共作共受，即共业感共受用果。因果录中载梁武帝过去生中曾为樵夫，一次雨天上山采樵，入古庙躲雨，见屋漏水滴在佛像的头部身部，心生爱护，用雨具盖蔽其头身，雨停出庙，入深山处，见一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，结果猴不得出，饿死洞中。因樵夫做了这件大善大恶的事，便在来生做了梁朝的皇帝，后来又为侯景所困，饿死台城，这就是自作自受的业果实例。在人们的现实生活中，自作自受的业果事例随时随地皆是，不须详举。佛典中说迦叶末法时代，有善女人见佛塔败坏，承头修补，由于她的心诚，感动三十二个工匠不要报酬，修补成功。善女及三十二位工匠同做了这件伟大善事，在来生随其所应，同为三十三天中一一天王。这件事例显著地说明了共业共受的情景，在现实生活中共同作事、共同受果的实例，触目皆是，不胜枚举。佛典中常说，业力共同的众生，必同生一趣，由于彼此有相同的业力，故能共变一依报的器世间，而彼此根身的扶根尘亦能互变，各为其器界的一份，这也是共业共受的业果相。但还应知自共业果、虽各不同，而在具体事实上并非彼此绝缘、不相连束，共业共受的因果，有共中共、共中不共。这是由于多人同造一业，用力有多少，负责有主次所致。在自作自受的具体业果上，同样也有不共中共和不共中不共。这是因为业果是缘生法，虽一人造作，一人受报，而绝不能摆脱因缘关系、完全不受其它方面的牵联。总之，业果的内容既非常复杂而又极其细微，绝不是单纯机械的。
(三)现业熏种，业种藏于本识，通过较长时期变异成熟，感来生报，名异熟果。以故人们现生所受，是前生业因所感之果；现生所作，是感来生果报之因。一切有情在长期生死流转过程中，作作受受，受受作作，前异熟尽，后异熟生，业报因果，展转贯通于过去、现在、未来三世，而循环无端地相续着。同时现生是作受的焦点，是业报因果交替的枢纽，若能在现生中顺受前果，慎作后因，即能掌握自己命运，而趋吉避凶，离苦得乐。如是两点业果道理，可从佛法所立…
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